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汉朝烙下的印迹，到现在依旧可以通过各种实物和文化遗存的来作为印证，进一步考证出作为华夏对于这片土地的统治和征服上，一脉相承的先天法统优越性。
因为千百年来文化辐射和交流带来的影响，再加上朝贡和回赐体系的作用，当大部分百姓和部分贵族，可以用相对较少的改变和动荡，就初步接受了唐人成为新统治阶层的现实。
而作为对手的阿拔斯王朝及其推崇绿教来说，则显得相当的肤浅和粗暴，毕竟绿教距离默罕默德创立之始，也不过是两三百年而已，而作为阿拉伯国家的历史就更短了，没有足够的时间让他们形成相应的文化和民族上的向心力和凝聚力。
他们甚至没有足够思想准备和历史底蕴来，延缓作为主体民族的异族化，伍麦叶王朝灭亡后，崛起阿拔斯王朝的迅速安息化，就是最好的范例。已经灭亡了百余年的安息文化，由于相对的先进性，仍旧在新王朝里发挥着巨大的惯性和影响。
不比后世流传了一千多年而已经根深蒂固的刻在中亚居民血脉里的教义和传统，这时代连阿拔斯王朝腹地内部，也存在着大量不同的信仰和声音，更别说这些新占领地区了，因此饱受脱胎自沙漠民族严酷教条和律法的安息故地，也可以顺水推舟的转变立场。
在看似宽松的统治环境下，几乎是欢呼雀跃的恢复那些被长期抑制和打击的信仰和宗教活动，因为唐人更在乎世俗层面的统治，而放任各种宗教以非暴力的形式自由竞争。
因为他们有历史的积淀再加上来自母国文明的支持，作为这个时代华夏民族和天朝上国的优越感和向心力，不是那些外域文化可以轻易改变和影响的。
安西大学堂最主要的课题之一，就是对华夷之辨进行详细论述，以为大唐统治外域，提供思想法统和理论上的支持。我一口气砸了一万缗作为奖学基金，这种东西不嫌少的，没条件要上，有条件更要上。
这也涉及到数十万归化人，数以百万计的羁縻百姓，以及众多臣蕃属国的定位和立场问题。就算是鼓励多多杜撰发明历史和创造真相，也要搞出一套似是而非的理论和逻辑体系来。
站在历史传统上地道德制高点来做事，这是国人的一贯作风。
安西算是我经营的一个样板，因此除了规模有所缩水外，童子营、女营、少兵队、随军营校什么的国内该有的差不多都有类似的配属。
少不得秀一秀故地重游的优越感，这一秀又是好几天。然后以于阗王为开端，又有几家地近的西夜、蒲犁、依耐、得若等小藩国君前来觐见。
这些近藩大者不过一中州，小者不过二三城邑，而且基本没有国兵，而是由设置在当地的府兵进行驻防，由于贪慕首府大邑的繁华，他们的君王也大都常住在龟兹附近，只有岁收之时才回去，处理一下有限的国政……
我直接把他们丢给尉迟瑶去全权代理，礼仪性质的务虚，让小东西出面就好了，只有涉及足够实际利益的交涉，我才安排会见的日程。顺便调研走访一下安西这些年复兴发展的成就，
比如章求拔等国，这些效果原附吐蕃，吐蕃覆亡后方归臣于唐，因此安西乃就近取其地，分置新军州而内迁国族，因此虽存其王号，但也就剩个名义而已，其少数贵姓也被散置于安西境内。
因此安西的版图和行政区划，实际上已经大了一倍多，光是交通传信就要以天为单位，这也影响到了军事管领和日常治理的效率，而安西之下的人口成分是在太复杂了。
《唐律》将各蕃夷划分为“化外人”和“化内人”两种，化外人，“谓声教之外四夷之人”，或“蕃夷之国别立君长者，各有风俗，制法不同。”
因此他们不属于唐朝“国人”，是外国人；化内人，顾名思义，即“归化”或“归附”唐朝的周边各族，对于化内人，唐朝廷又根据他们居住地的不同而将其分为“在蕃者”和“入附者”，“在蕃者则汉宫押领，入附者或边陲安置”。“入附者”又根据其入附时间长短而区分为“熟户”（或称“旧户”）和“新降”。
根据《唐六典》卷三《户部郎中员外郎》条载：
凡诸国蕃胡内附者，亦定为九等，四等已上为上户，七等已上为次户，八等已下为下户。上户税银钱十文，次户五文，下户免之。附贯经二年已上者，上户丁输羊二口，次户一口，下户三户共一口（原注：无羊之处，准白羊估折纳轻货。若有征行，令自备鞍马，过三十日已上者，免当年输羊。凡内附后所生子，即同百姓，不得为蕃户也。）凡凡岭南诸州税米者，上户一石二斗，次户八斗，下户六斗。若夷獠之户，皆从半输。轻税诸州、高丽、百济应差征镇者，并令免课役。”
开元七年，朝廷诏焉耆、龟兹、疏勒、于阗征西域贾，以各食其征，因此在征收当地田土赋税养兵的基础上，又多了对往来西域商人征税的权利，因此安西四镇节度使在大唐十大节度使中，实际拥有相当大的自主权。
权力够大，但是情况也相当复杂，这就对官员素质有很高的要求，既要有勇于任事的进取心，也要有足够强势的手段。
不过相对朝廷空降官员的权威，当地的藩汉豪族的势力也不小，与国内自然的土地兼并造就的好强有所不同。这却是地缘环境使然，如果不能以宗族乡党为纽带抱团，就很难立足乃至生存下去，特别是对那些祖上侨居异乡的人们来说。
虽然我不喜欢豪族什么的，但是西北本地的地缘环境和历史渊源，造就了这些地方颇有实力的豪族，就算全部取缔掉，也会有其他人补上这个空白的，因此只能诸害取其轻，动之以势、诱之以利，让他们在我的西域经略中发挥最大的价值。
至于不合作的，嗯就让它去做花肥好了，我现在已经有说这种话的底气和资格了。
……
炽烈的骄阳之下，挥汗如雨的巴格达艾布都，站在过膝深的淤泥里，拄着木铲微微喘着气，
高耸的翻斗水车耸立在修补好的堤坝上，混黄的积水滚动喷溅着倾流进故河道里
塞利斯人组织了大量人力和工具，对被淹没了一半的木鹿城进行排水作业，艾布都所在的劳役队，则要负责将排干水的区域内，被厚厚淤泥和杂物覆盖的地面清理出来，里面包括了腐败的不成样子的动物和人体肢块，接触久了很容易就生出各种皮肤病和溃烂的症状，这也意味着他们的生命将可能因此走到尽头。
那些塞利斯人没有照顾重伤病俘虏的需要，他们会用最直接了当的手段解除痛苦和煎熬。
整天不停劳作在恶臭和潮湿中，让他度日如年，每天躺在窝棚里，疲倦困怠的连回忆都没有多少精力去回忆。
作为主动投降的俘虏中，级别最高的一位，艾布都多少被与他人区别对待，从事的劳役也更加轻松一些，负责称量和统计那些劳动完成量，比起大多数俘虏猪食一般的杂物糊糊，他简单粗劣的食物至少是新鲜的。虽然据说那些东方人在里面添加了不洁之物（猪）的油脂。
唯一的休息和乐趣，就是礼拜日的下午，听那些来特许前来的伊玛目们宣讲教义，在塞利斯人的统治区，只有少数神职人员被允许主持公开的宗教活动，其中又分为呼罗珊本地的哈瓦利德派信徒，和来自塞里斯境内前穆斯林流亡者构成的所谓东土改良教派。
虽然相互之间争论不断，但是他们重新阐释的教义都有几个共同点，阿拔斯王族是穆圣仇敌家族后裔出身的亵渎者，什叶派是唯血脉论而走上歧路的老顽固，逊尼派是不思进取僵化教条主义者，苏菲派是严重脱离现实的老学究。
只有平民化和世俗化的教义，才是最接近穆圣原始宗旨的，在新教义中，只要积极奋斗和奉献，人人都有成为哈里发的资格，而不是依靠血脉或是门第出身所能禁锢。
用塞利斯人的一句话来说，就是“将相宁有种乎”
随着钟声的敲响，上午的劳作终于结束了，今天又是礼拜日，这些苦役们原本的脚步，也变的轻快了许多，
但是艾布都发现自己并没有被带回营地中，而是和另外一些人来到了城市另一端，他们给赶进河水里清洗身体，然后将满是虱蚤的衣物堆起来焚烧掉，换上一身新的亚麻布衣，
大筐抬上来的烤熟土豆和地瓜，散发着诱人的香气，还洒上了雪白的盐霜，
“这是行台给予你们的恩德……”
“你们将为大唐去战斗来证明自己的价值……”
“不愿意参加的人，上前一步……”
一片狼吞虎咽的声音顿时停了下来，面面相觎后没有人动。
“现在你就是他们的头目了……”
艾布都被拉到前列来，随即他被一种解脱和震惊的复杂心情所淹没了。
“只要能够有足够的表现，自由、金钱、土地和女人都不是问题……”
塞利斯人的军官大声的宣称道。
【西北偏北】第六百九十四章 行途（十七）
安西最大的感触就是精神上的全民皆兵的味道，作为并不占优势的统治民族，唐人在这里始终居安思危，至少有一点是国内所没有的，就是在四面皆敌的外部环境下，激发出来的开拓进取精神，
西进河中诸国为自己争夺一个战略缓冲的空间，据有了河中之地，后又南下天竺，夺取一个拥有生产粮食和丰富物产的大后方，为了保证粮道有发动了吐火罗攻略，肃清那些可能威胁到输送线的说法势力，为了巩固河中又进兵河外，夺取沙漠中的天险为屏障，有了初步的屏障，有开始筹谋夺取大食东部人口沃土最集中的呼罗珊，以摧毁这个大食攻略东方的前进腹地，等到了呼罗珊易手，又开始肃清周边的大食诸省，以确保消化这片土地。
几乎是随着这样那样的大大小小因果汇集成的大势使然一步步走到现在，大唐最西端的边防线几乎是推进了古代波斯境内，里海之畔。
我定了定神，我只是来见证这一切，并收割我应有的成果，为什么要想这么多呢
安西乃至岭西，缺少的已经不是简单的财富、粮食或者某种资源，而是实实在在的人口，作为民族主体的唐人数量，相对这一大片区域来说，实在太有限了。
宽敞的校场中，震耳欲聋的声响再次随着火焰与烟团一起爆发出来，
硝烟散后，可以看到数十步外七倒八歪的人形靶子，哪怕披上一层锁子甲，也照样被炮子深深嵌入，如果是活生生的人，就算不死，也基本失去行动能力了。
处于安全岭西行台的大部分后勤生产和研发机构，都还留在安西境内，行台下的军器所，正在为展示最新版的改良铸炮，虽然我没有刻意进行引导，但相关火药产品用多了，前方的军工人员，从皮炮的基础还是发展出了这种东西来，虽然看起来还只是个放大的喷枪而已。
但在一些细节上，已经很有些先进的味道。
把皮炮的铁膛不断加厚，最终变成不需要皮子作为缓冲束缚物的纯金属炮身，但随之而来的是铸造工艺上的进步，这是在得到了河中的先进金属加工工艺和优质的富铁矿料之�