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我正站在“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”其中之一的明月桥头，看着掩映在杨稍柳叶凤舞中，曲径通幽的河网小巷，却想起电影青蛇中，白素贞与小青初面人世的情形。
喜怒哀乐，悲欢离合，世情苦离，芸芸众生，究竟哪个才是自己合意的良人呢。不由哼起《摩呼罗迦》的旋律，惹得左近一片侧目。
此时的扬州城分两重，建立在名为蜀冈小丘上的小城称为“子城”或“街城”，在蜀冈下修建了外郭大城，称为“罗城”。有南门3座，西门2座，东门1座，北门1座。街道与纵贯南北、横贯东西的河道相平行，形成水陆并行的交通体系。
城中的里坊一朝运河和直流的走势，分属江都、江阳、扬子三县管辖。同时由于商业的发展已突破城墙的限制，事实上扬州城的范围还包括城墙外，运河边上的一大块。
在城区，江阳尽有城内官河以东坊里，如端芝里、布改坊、崇儒坊、仁凤坊、延喜坊、文教坊、庆年坊、通化坊、孝儒坊、瑞改里、集贤里、来风里、太平坊、会义坊等等；
江都县尽有城内官河以西的坊里，如赞美里、会通坊、通润坊、安邑里、崇义坊、怀德坊等等。
罗城东郊运河南岸有属于江都县的弦歌坊、道化坊、临湾坊，北岸有属于江都县的章台乡和归义乡等等。
相比北方中规中矩包在城坊中的大小市，唐代扬州的市场已经开始沿街布设，并且和里坊相连，有“十里长街市井连”之称。当时最繁华的是罗城的两条十里长街。一条东西走向，自禅智寺（城东墙北段外）月明桥抵西水门一带，张祜诗云：“十里长街市井连，月明桥上看神仙”，即指此街。
另一条是与官河平行的商业街，起于罗城北壁，一直到南门，长约4。2千米。侨寄衣冠工商业者在此侵衢造屋，行旅为之拥弊。与此同时，扬州的市场也扩展到郊外，尤以运河两岸沿线最为繁华。
以这两条街为轴心，分布着所谓二十四桥横卧碧水，就是指连接贯通其中的茶园桥、大明桥、九曲桥、下马桥、作坊桥、洗马桥、南桥、阿师桥、周家桥、小市桥、广济桥、新桥、开明桥、顾家桥、通泗桥、太平桥、利园桥、万岁桥、青园桥、参佐桥、山光桥等二十四座具有代表性的。
作为一个典型的江南水乡泽国上建立的城市，说是桥，其实都有相当宽大的桥面和遮亭、覆顶，因此多数也充当了小市、肆铺、纳凉、祠庙、说曲的部分功能，人在桥上叫卖休憩，船在桥下贩游览胜。
我现在所站的明月桥顾名思义，就是造型如月，桥身被水刷莹白，一到晚上就是桥上水下，桥印月影，月藏桥影，大小银月相套，亦是赏月之胜，不过现在是白天，就只有船艄过往水上水下络绎市易的景象，也没有老版《八仙过海》中一跳下去就沾水成仙的奇遇。
由于刚刚举办过水神的祭祀，河畔檐下，杨稍柳丝，划水而过的船篷，都还残留着纸剪的挂花，湿润的水巷风，弗过遍载河畔的杨柳梢头，让空气中始终充满着一种扬花的香味。其中一些垂柳，据说可以上朔到开皇年间强令栽种的。
虽然是南方，但是由于常开海埠的原因，民风却是相当的开放，少年男女携手与街巷，而无人侧目，似乎习以为常，这也省却掉很多麻烦，我左右前者两个后面跟着几个，这一行人根本不容易引人注目。
作为东南富华之郡，这里最大的看点之一，就是这些满街满巷都可见以绫裙绢衣的各色女子，相比大胆豪放的关洛女子，或是我身边那几个绝色，作为水乡生养的女儿家，无论小家碧玉还是大户闺秀，起码清容秀丽的比例确实很高，连从事粗役的船娘人家，也不乏姿色之辈。
南方水乡的女子，走起路来，似乎都有一种发自骨子里的婀娜扶柳情态，她们的衣物行装也很有些意思，几乎都是绫绢为主。
相对绵软密致的蜀锦，绛染显明的湖纱，东南特有的吴绫，却是以通透柔薄着称，因此吴绫也是我名下工坊丝袜内衣什么的最大一宗原料来源，除了弹性尚有不足外，无论是手工蕾花工艺，还是色染已经相当接近后世。
再加上朝廷对绫锦纱罗的使用规制，有相应的品秩与地位的要求，因此相对限制要少的绫，成为男女老幼颇为大众化的衣装用料。
在烈日炎炎的深夏，她们大多穿戴十分清凉的透出身体曲线、肌肤纹理和底下肉色，哪怕是婢仆成群，车船从行的富户宦家也不例外，最多加上一顶蔽凉加遮掩头脸的帷帽，大片暴露的肌肤，与头戴的纬纱帽，倒是相映成趣。所谓保守的头脸，与开放的身胸，就算遇到人调笑，也不见得十分生气。让人养眼的很。
以至于我初到的时候，忽然一种错觉，街巷里会突然冒出个女子，冲上前来道“XXX还记得当年大明湖畔的夏雨荷么……”
好吧我承认这是早年琼瑶作品的遗毒。不过那些女孩儿们倒是还在做梦的年纪，对这种被称为纠结别扭向的言情体故事，却是食如甘饴的很。
用了大半天时间，二十四桥胜景，只是初略逛了几处，就已经让人深有感触，扬州素来有五多之名，
首先是行院娼馆多，天下最有名的风月蔽数，要数长安的平康里，和洛阳的铜驼坊，但是能够称得上历史渊源和规模第一的烟花圣地，却是在扬州。行走在扬州街头巷尾，河道幽径，最不稀罕的就是随处可见的花牌与飘逸的脂粉味，从官办的教坊，到官府领牌的行院，妓馆，到自开业的别寓、花苑、半公开的公馆，乃至藏在深巷里娼户，服务贩夫走卒之流最底层的土窑，乃至水上兼职的船娘，和一些歌舞演艺班子，构成了一个层次分明规模庞大的特殊职业群体，因此流经扬州附近的河流，被称为脂粉河。
再加上水土养人，所谓扬一益二楚三陇四，扬州女儿的风情娇娆，却是要排在天下望要之首的。
其次是胡人多，作为东南与广州并称的外部口岸和胡人聚居地，常年驻留或是定居了大量的海商番客，让街头一年四季总是充斥着异域风情的面孔和口音。随着这些年开海的大兴，和归化令的实施，来到扬州置产经营乃至落户的番客海商如过江之鲫，在另一个时空，青州将田神功以平定扬州叛乱为名，一气就杀戮大食波斯贾胡数千，所得财货以亿万计。
然后是行会多，作为东南物产与财富汇集的大都会，相比海贸甲天下的广州，扬州却是以行会富集而着称，从织染到铸印到船舶营造到窑瓷，制糖到晒盐，几乎天下数得上字号的行业，都能在扬州找到自己的专门行会，其中又以瓷窑、铜器、制镜、纱绫最有名，还有专门的果品市、饼市、鱼市、酒市等大宗货物批发市场。
再者就是神祠庙宇多，南人好巫祀，扬州尤为明显，从蜀冈上的地标建筑禅智寺，到南禅道场的梧桐寺，光是寺院就有大小几十所，还不包括城外的大明寺等禅林。除了这些香火鼎盛的寺观外，几乎遍地是各种祭祀菏泽、乡土神的祠堂，大至有官府奉赠的瘟君，河伯、龙王，土地、城隍，小至没有官方承认，却依旧享受血食香火的，各种奇奇怪怪名目的狐主、青蛙神、稻神、虫神、鼠雀仙、报子神等数以千百计。
可以说用几天几夜也看不过来。很多神主之间又是相互天敌的，因此一到斋祭的时节，各家做法起来又是异常热闹。如此林林总总的光怪陆离，就算其间突然冒出个原地满血春哥庙，或是草泥马大神，我也觉得自己不会太惊奇。
最后就是馆学多，由于地方繁华，附近都是鱼米之乡，多数人家衣食无虞，义助兴学成风，各色名目建立的私塾，学馆，书楼、印坊，在城中星罗棋布。甚至连最近写年才诞生的新事物——文抄，也开办了好几家，所谓文风鼎盛，天下也无出这几处。
此外扬州还有“船比车多”，“行商比种田多”，“穿长衫比短衣多”“伎户比良家多”之类的别称奇谈。
东南之地，素来是朝廷的财赋重地，有钱罐子之称，而扬州显然有猬集了东南财富的精华，所谓江淮之富，三分在扬之说。
因此和后世的魔都有些近似，每年都有大量的外乡人，涌入扬州的地域讨生计，追逐着自己的扬州梦，或是仅仅路过这里而迷恋上其中的繁华享受，将自己身家和未来挥霍个精光的过客，而一年四季的漕河上，也总是不缺少漂浮在水面的失意者和倒霉蛋。
此外，扬州的乞丐也是南方的一大奇葩，首先他们的衣服乱而不脏，其次是他们基本不主动开声乞讨，就是看着你心情施舍。虽然看起来就是一堆堆晒太阳打发时日的懒人，但至少不会让你太讨厌。
因为，作为富郡之首，哪怕是在扬州做乞丐，也比其他地方舒服自在的多，家家皆有余粮浮财，稍稍施舍一些，就能很舒服的过上一段时间，因此这里的乞儿也是天下少有几处，拥有相对严密的组织和区域划分，相当排外的存在。
按照进入扬州前，事先的摸底排查的准备工作。
这些乞丐甚至分成污衣和净衣两种类别，污衣做的是坐街乞食的勾当，有明确的地盘和区域划分，净衣就高端的多，他们甚至有一身还说的过去的行头，粗通一点文字，或能背诵十几首歌谣，也不坐街就是在城里游荡，遇到有人家办红白事就去凑热闹，到处唱曲讨喜哭丧混吃喝，稍手一些祭饼喜肉。
不过近些年，扬州的乞丐团伙遇到另外一个竞争对手，倭人。扬州也是前往倭国航线的始发港之一，这些年随着往来倭国的密切，随船渡海而来的大量倭人，纷纷涌入扬州城中，吃得少要求低，做的是接近畜生的活计，很快以强大的竞争力，操持了城中大多数贱业。
当然就算是些乞丐，能够在扬州厮混，背后也是有背景的。
作为富有人家聚集的地方，城中的泼皮无赖，偷儿拐子等城狐灶鼠，还有他们背后，因为财富而滋生的各色江湖帮派会道门，数量之多之密，也是天下一绝，再加上当地的巨商豪族，氏族门阀，相比北方那些地缘靠近政治中枢，而经常要在站队中，受到清洗和清算的门阀氏族。南方的氏族门阀势力要更加保守传统也稳定的多。
还有因为地方上的人文荟萃学风鼎盛而人才辈出，历代通过科举荫补等途径，在朝野上下形成的地域政治势力，南方三大地域势力之一的淮扬党，他们甚至孕育出自己特色的学派，与北方的关学、洛学等派相对的，所谓淮学、吴学、楚学、蜀学四大学派。
这些林林总总的存在，最终编织成一张错综复杂的地方势力大网，让外来影响，难以轻易渗透，哪怕以三南会社和登州商盟的强势，也始终在当地大规模打开局面，而不得不进行镜子大战，钱票大战等一系列惨烈的商战之后，认清双方可以承受的底线和事实后，才取得一定程度的妥协和交换。
有人拉了拉我的手，吧我从思绪中换回来，却是雨儿。
“想去那里看看……”
我顺着小丫头手指的方向，看过去牌楼高耸，堆花砌彩的所在，不由靠的一声，瞪了她一眼，什么时候和小丫头学坏了。
不�