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至于看起来依旧很纯真无邪的两外两只李浓浓和小苹果，我撇了一眼她们表情，有红线和小丫头的例子在前，他们家的长辈把孩子放在，早年声名狼藉的我这里，恐怕早有相应的心理准备了吧。
“这是什么……”
小丫头从我的书案上抓起一帖画卷。
“我们家的年画么……”
放下满肚子苟且异常的心思，我第一眼就看出来，这用细腻的彩色工笔描绘的，就是圣经里的着名宗教故事，还是出自我家画坊，准备大规模拓印的样本。
这是中土版本的圣子降临图，说的是耶稣降生的故事。所不同的是，这是以所谓景教本土化，开展自强自立自足三自运动为基础，将东方教团与西方提升到平起平坐的同等地位，重新阐释教典的重要的标志
根据福音书之说，耶酥降生之时，曾得到来自东方的三大贤者的祝福，在这张三圣奉生图里，这东方三大贤者被绘成了太上老君李耳，佛祖释迦牟尼和周公三大宗教圣人的化身。
至于圣母玛利亚未婚而孕那更好说了，在东方永远不缺乏山精水怪神仙妖魔因天人感应，无父而生的典故，按照某个叫罗森的大神的理论，人品淫贱到极点，被看一眼都能怀孕的也不乏其人。
就近代来说也有鲜明的例子，安禄山他妈本来是辽北突厥阿思布部信仰的撒满教中，专门侍奉长生天的巫女，因在伏峦圣山梦见栗末胡崇拜的斗战神，有感而孕生下他。
这东西也是我的恶意趣味的产物。作为景教三自运动改革的代价，由我暗中牵头，发动来自宗正寺和礼部祠部的一些支持，并从舆论和宣传上给予赞助，促成景教彻底本土化的运动。
自从景教西渐数百年，在中国佛教及道教影响下，景教有发展成综合主教（Syncretism）的倾向。大秦景教流行中国碑的作者景净曾着有《志玄安乐经》，教导世人如何得到安乐。经文按照儒家经典《中庸》的格式撰写，渗入“无为”、“清净”等中国哲学概念，经文曰：“无动无欲，则不求不为。无求无为，则能清能净。能净能净，则能晤能正。能晤能证，则遍照遍境。遍照遍境，是安乐缘。”
也发展出许多特点，比如不承认玛利亚为圣，认为她只是天主降临的一个器具。象伊斯兰教一样不用偶像，禁止具体崇拜，但保留十字架。不承认罗马教派所谓：死后涤罪说，但允许中土特有的崇拜祖先。反对君士坦丁信奉的神性人性一化体说。和佛教、道教一样食素，教务人员不吃肉。沿袭古老的大主教会议，各级教务总管由选举产生。
贞观年，受封唐太宗镇国大法王号的大僧正阿本罗，就是初代东方教团的总主教长，他按照于雷尔（就是现在的德黑兰）法王厅模式，设立主教团和总主教联席会议，分别选出负责教会内部的都主教和负责宣教的都主教，下设联系世俗的会吏长等职务。
因此，在高宗时，已经有‘法流十道，寺满百城‘的盛况，不过在武则天时代短暂的打击后，重新于睿宗、玄宗两代两抵开始复兴，本朝的乾元天子，也是颇为推崇，不但赐天香，在灵武等5郡重新建立景寺，并打破外夷之教，只许在胡夷聚居区传道的规定，大开教禁，许广立景寺于各州，让景教进一步光大……
据说历史上的代宗（太子小白）也曾“锡天香以告成功，颁御馔以光景众”，表示对景教的重视。
本代景教光大，却是因为一个叫伊斯（Yazdbozid）的景教大秦人主教的功劳，他也是继初代大法主阿本罗之后，景教又一个杰出的人物，他不但亲自率领弟子在郭子仪的军队中效力，还号召广大景教信徒，为朝廷出钱出力。
主教伊斯也因此在朝廷得到了比较崇重的官职，册封他为“金紫光禄大夫、同朔方节度副使、试殿中监、赐紫袈裟僧伊斯”。此人曾布施钱物，修补或重建景寺，“更效景门，依仁施利，每岁集四寺僧徒，虔事精供，备诸五旬。馁者来而饭之，寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之”，广泛进行了各种慈善活动，声名极隆。
当然，他最大的成就，还是将一代名将郭子仪，发展成为景教最有势力的信徒之一，因此由他接任本代护国大法王和总教长的呼声很高。
在这个时代，也可以说是景教处于上升的黄金时期，再过十几年，那快着名的“景教流行于中国”纪念碑，也该树起来了，但讽刺的是他们的没落和消亡，也是来六十年后，自针对佛教，名为会昌法难的灭佛运动，当时武宗皇帝皇帝力崇道教，江南士大夫曾经联名清禁一切胡教，结果佛教没灭掉，这些外来新近宗教，却遭到了殃及池鱼的灭顶之灾，几乎在中土销声匿迹。
经过这么多年的发展，虽然还有所密切往来，但东方的教团内部，也开始试图摆脱波斯母教会，也就是亚述教会的影响。塞拉弗送来的，另外还有一本由他收集东西方见闻补注而成的《东方圣道福音书》手稿，也是按照东方人的叙事风格，重新阐释旧约的典故和新约的圣人、圣徒门的言行语录。
但让我惊讶的是，
塞拉弗则因为在剑南官方和民间卓有成效的工作，居然能够成为伊斯的另一个竞争者，虽然资历尚有欠缺，也不够强势，但是在年轻一代信徒和底层教团中还是很有潜力的，再加上我的背景，足够和对方的支持者郭子仪一较长短了，但他居然用这个机会换取了对方对教团部分改革的支持，我都不知道说什么好了。
“放榜了……放榜了”
远远在街头上奔卷而过的喧嚣和震动，连身处在大宅后园里的我，也感觉到了。
……
关西以北数百里外的草场上。
“朝廷养兵千日，用在一时，你们报效的时候到了……””
看着在满身武装到牙齿，负重在满地泥泞中跋涉的军兵，将头们吐着烟气呼喝道。
……
一般科举之后，也是各种利益集团，磨刀霍霍准备分猪肉的时刻，好抱歉我用这种相当贬义的语气描述这种开万世之先河的人才选拔制度，但事实上，虽然经过历代君王打压抑并，氏族门阀的影子和余荫，依旧阴魂不散的默默影响这科举的结果，连皇帝陛下也无改变的太多。
京师两学的直接推荐，再加上家属和关系户保举的资格，大概有六百多人参加了科举，相比同年数万名士子，只是杯水车薪，因此无论什么，结果也在意料中。
明经科选士三十六人，全军覆没；进士科二十三人只入选一人，还不是两学及附属所出的，而只能算是龙武军培养见习过的渊源；明算科成绩最好，选二十七人，入十九人；明律科选四十一人，入二十八人；也算是另一种补偿，其他明书、玄学科各有斩获，却不太重要了。
诸科之中，由于等级更高的秀才科极少开，以进士科名望较高，因此，进士及第者不但可立即获得官职，而且往往还担任比较重要的职位。按照惯例，专科的选士，将优先选入部寺之类的司堂员外官，只有进士科，才有机会直接入省台，能够拜相的机会也比其他科大的多。
而每年的新选士名额才二三十人，能够榜上有名的真可谓是凤毛麟角，如此低的录取率，无疑是一场千军万马过独木桥，艰苦卓绝的考试。所以才会出现“三十老明经，五十少进士”的现象，今年一下扩大了近两百名，无异是天大的恩典。
各种宴乐和庆典活动沉寂了许久之后，变本加厉的多起来。放榜之后，新科及第进士照例有狂欢、庆贺、宴会与谢恩、拜相、拜师和慈恩寺题名等名目繁多的各种仪式、惯例与风俗习尚。然后是做名刺、找府邸、传送拜帖，赶场出息各种活动，拜谢联络同年、同乡、同好，乃至同科的渊源。事实上这也是步入官场建立人脉关系的第一步。
其中重中之重的重头戏，就是准备参加由皇帝出席的曲江夜宴，其规格相当于国宴标准。
夜宴开始之前，有一个叫探花使巡游的活动，所谓的探花使就是从同科的进士当中，由大家推举出年轻英俊者在长安城里的私家花园里采集艳丽的鲜花来装扮晚上举行的曲江宴会。对于前来探花的进士，长安街上无论是市井百姓，还是达官贵人都是敞开大门无任欢迎，而且还准备好美酒款待，大家把这当成是自家的一种荣耀。探花使在探花的过程当中，遭遇的艳遇也不在少数。
需求决定市场，现代经济学理论在封建社会同样奏效，由于当时曲江夜宴名气很大，需求旺盛，因此那时候出现了一些包办宴会的专业户，俗称“进士团”，其服务水准已经相当专业了，不但会精心准备“四海之内，水陆之珍”，而且还有专门的活动策划人员及主持人，把整个曲江宴搞得有声有色，
被大家闺秀或小家碧玉的绣球砸中的事情司空见惯，特别是在曲江宴上，那些尚未婚配的进士更是成为皇亲国戚与达官贵人的抢手货，大家争先挑选乘龙快婿。而那些新举进士一旦被选为东床，则有丰富的嫁妆随之而来，以至于每当此时长安城里达官贵人运送嫁妆的车子都排起了长龙，因此每当曲江宴会时，长安城里的老百姓都争相来到曲江两岸看热闹，“长安几于半空”。
据说整整一个月内，每天都有办喜事的人家。由于选士的规模一下扩大数倍，所以这个热闹也被数倍的延长了，每天都有各种报喜和送贴的人员，传流与街头。
龙武军虽然有自己考核升迁外放的渠道，但也不介意在外部多争取一些资源分配，
更别说体系外那些政治上的传统盟友，光是朝廷划道之后新增的那些职位，就足够他们刺刀见红的争上一段时间，象西北各道是不指望了，不出意外，那将是西北朝廷的自留地，从龙五大臣，还是那些西北勋贵门第，都盯这这里，犯不着和他们虎口夺食，能够保持河西内部分的善意，就算不错了。
但剑南道的传统利益是必须保住的，新分的江南三道，至少要拿到江西道内的说话权，江南三道属于朝廷的财赋重地，有立场倾向友善的江淮租庸调使第五崎和韦伦，在淮南道能够通过雷万春，打下一个钉子就算不错了，象江西道、江东道都是朝廷新旧党人争夺的焦点，只要能保证足够的利益，无论谁上位都问题不大。
岭南道六府经略至少保证管桂和广南两府，安东道有军队的事实控制，就算朝廷空降人下来，也能把来人架空。山南东道，就算交出来，也要确保在一个中立的势力手中。
新分后的河南道不出意外，将会力挺那位守城专家上位，这些年他的手下放任河南、淮北各州，浙西平乱之后，几乎没有人可以挑战他的位置；至于分道之后的河北道，虽然与龙武军关系不大，但作为颜氏为首河北拄臣派，发家的根本，至少要保证盟友在河北地方政务上足够的发言权和利益关系，才能保证上路的畅通……因此，各种利益交换错综复杂。
我所需要的做的，只是不断的出席他们举办的各种活动，当然，到我这个地位，也不用表态或者刻意做些什么，只要我能够到场，本身就是一种声援的姿态，借助龙武军存在的强势和影响，威慑