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在另一端，
无数的金银器皿在场子中堆成座小山，按照功劳的大小首先破城的顺序，一些幸运儿排着队走上前去，他们将获得诸如能拿动多少，就算多少的奖励。
作为吐蕃最大最好的黑粮（青稞）产地，富饶的大小河谷密布山南地域，绵延分布着众多大小贵族圈占的庄园堡寨，其中也间杂着一些附庸和服务这些堡子庄园而存在的，由平民和奴人聚落的大小村庄。当然最好的土地，永远是圈占在贵人和贵人附庸的庄院里，那些卑下的人只能在卵石的河滩或者靠山的坡地中，开出一些贫瘠的口粮地，这里虽然没有好战马，却有众多膘壮的牛羊和产量最高的黑麦。
凭借魏长史先期经营通过走私回易建立起来的眼线和暗伏的内应，还有商队沿途测绘的粗略地图支持下，这些装备可简陋的千里镜和特制行军罗盘，伪装成迁徙羌部的转职马贼们，成功的饶过防备森严的边防，深入吐蕃腹地，一路烧杀所过，竟然是出奇的顺利。
随军小小的参军司，虽然穿的都是羌人的服饰，一丝不苟的正在流水的发号施令。
“照例分成三次走，日落后本部先行出发”
“从军的附落们，收拾清理完痕迹，入夜再走，带着所有的伤员，马不停蹄的将牛羊和所获，赶运回那边去”
“待那些娃子拆毁所有围墙后，留个带队和十天的口粮，去抢其他的小庄子”
这些人虽然多，但对保持战斗力和机动本部来说，只是无益的累赘，潘拓失虽然不懂得后世，某只军队那些打土豪分田地发动贫苦大众地道理，但他显然选择了一个最简单最快见效也最血腥残酷的方法，——投命状，强迫那些卑贱的奴隶和平民，去冒犯尊贵的上族。
虽然世代为奴，已经深深烙在他们骨子里的对上位者的服从与畏惧，不是那么容易改变的。但自愿或不自愿的沾过贵人们的血或是享用过贵家的女人后，无论是平民还是奴人娃子，他们其实已经没有任何退路了。
吐蕃作为一个等级森严残酷的奴隶大国，任何冒犯上位者的行为，永远都不缺乏诸如剥皮、剐肉等无数让人生不如死的手段，在这种情形下，无论是无主漫无目的结伙流窜，还是待粮尽后自发抢劫村落，都可以制造更多的混乱，为本部吸引一些不必要的关注和威胁。
必要的时候武装起来，驱使他们声东击西攻击一些小邑城落，为本部制造机会，总之搅的越混乱越好，这就是他们存在意义，只有表现出特别武勇和血性的少数人，才会被额外挑选出来，吸收入本部作为后备和补充。
带不走的物资照例都被秘密埋藏起来，作为暗中的中继和补给点。下一站目标也是随机的，所谓要出其不意，就要有足够的速度和突然性，虽然已经截杀了好几波驿使和烽燧斥堠，但并不能保证小心能封锁多久。
作为山字营的最核心任务，不是要杀伤多少敌军，或是抢掠多少财富，而是要通过破坏与混乱，让吐蕃国的最大产粮地，数年内都无法恢复的伤害。
这是农作司那些人研究的结果，高原苦寒之地适合耕作地方不多，种植作物的种类也有限，虽然不易发病害，但生长周期更甚于低地，如果耽误了农时，是无法象低地平原上，可以靠抢别种作物来弥补。
因此选择的目标也是大有讲究的，虽然付出了多余的代价，但显然效果也很明显，只要发生这里的惨状随那些娃子流窜的消息传开，那些吐蕃贵人们将农奴聚守庄园不敢出来，基本目的就达到了，一旦过了耕作的季节……
至于吐蕃人后续的报复与反扑，他倒不怎么放在心上，身位军人本来就是要马革裹尸的，能够站在这里的，都是心无羁绊的决死之士。
第二百三十三章 外学宗硕儒，游焉从后进
当鱼朝恩汗淋淋，慌慌张张的跑进来的时候。
我正在对小白，解说我的新学。
“老大的心学”
“饿。，那个……其实是我那位无名师傅的学问，我只是承其遗志，要代传于世而已”
当然这所谓的学说，
乃伪托战国传承儒家八派之一，在荀子、孟子所代表主流之外，当年因为焚书坑儒，而出避域外的遗泽，所谓海外儒家。
而事实上，
两汉大兴之后，经过了魏晋南北朝时期，外来和尚会念经的佛教和本土随五斗米教运动崛起崛起地道教，先后对儒家思想在中国社会中的统治地位产生了巨大的冲击。整个南朝五代北十六国，几乎是佛道昌盛的时代，
三国结束后短暂的曹魏、司马晋，更是禁言毁谤，杀文士如切菜瓜，足足把文人杀的胆寒，以至于为了逃避现实，流行起清谈说玄之风
又经过了五胡乱华的破坏和废止，旧有的儒家体系一度消亡和式威的，毕竟，北朝那些游牧领袖或草莽出身的君王将相眼中，对儒家这种顺安逆从统治思想多是不太看的起的，只有在新朝建立的时候，为了收揽一些遗老遗少的人心，招揽治国之士，才稍加礼遇，大多数时候也是继承了魏晋的遗风，杀人文人儒士屠如戳狗。
在这种至上而下又至下而上全面危机的情形下，迫使传统儒学，为了生存和出路，而不得不不断的自我改进，以适应当时的环境和需要，所谓痛定思变，原有的社会价值观和思想体系被破坏，加上道教佛教的兴盛，亦造成很大的冲击。
直到隋朝一度还是崇佛灭儒的，到了唐朝贞观年间，在唐太宗以经学为根本的科举制度倡导下，儒学才重新开始复兴（隋虽然有科举之说，其实是隋炀帝一时兴起，对各世家保荐的子弟，进行重新面试），但与上古传统儒学不同，这个时期儒学的特色，已是兼容并蓄了佛教、道家思想成果和诸子百家一些内容，甚至还吸收了游牧民族和西域文化的东西。
经过了各种思想冲击和相互影响吸收，许多不合时宜的东西，经过南北朝政权统治更迭、社会动荡的洗练，自动被历史淘汰和消亡后，变的相对的开放和更富有积极进去性，更加务实的儒学。更兼自上而下胡风的影响，对人性底压抑很少，更没有后来“存天理，灭人欲”那种苦修士式严格自律到变态的思想情态。
许多象初唐魏征、储遂良、虞世南、姚思廉，乃至近朝的贺知章 徐坚、张说等儒学大家，也同时精通佛道等别家要义，因此象《西游记》里说描述的，释儒道三教并举同进，大道疏同三教合一的思想，也在这个时代由此产生。
但是，
伴随着宋以后文人士大夫的地位独尊的水涨船高，而对外的积弱无力和威胁，儒学也逐步走向注重夷夏之防，保守倾向的原教旨主义化，主张克己复礼，认为回归最原始的儒家思想，把大家都教化成圣人就可以解决一切问题了，造成儒学务实性的空泛化和教条主义的泛滥。
自然，许多至圣先师孔子都没办法决绝的问题，妄想用儒家的大道理一概论之，这本身就是一个大笑话，其目的只是为了满足个人，造神封圣的欲望和渴求，所以说朱熹之流绝对是一代大教育家，大思想家，但他本身的品德，并不值得让人恭维，将儒家引上原教旨主义歧路，也是他的责任。
孔子主张“有教无类，万事师表”当圣人来膜拜也没什么。
只是后世不免有歪嘴巴和尚念乱了经，是以孔子号称中国历史上黑锅之王，基本后人有想党同伐异，都要伪托圣人言，拿他扯虎皮做大旗，
儒家原教旨主义运动，在这个叫朱熹的学术恐怖分子时期达到登峰造极，他以及他的弟子，以正本清源之名，发起了了对孔子的封神运动，按自己的意思重新解释四书五经（我们现在儒学都来自朱版注释），进一步把儒家儒学，彻底宗教化，神学化，将自己封为儒教教主，方便以圣人之名，堂同伐异，剪除异己，消灭一切敢于质疑和声音和存在的一种工具。
所谓史称三千年儒学，自朱熹前那叫儒家，自朱熹后就有了儒教，孔子为神明，朱子为教主。
而
原教旨主义其最大的特征，就盲目的狂信，只要通过修习和理会古时圣人或者经典的思想，就可以解决世间一切的问题，如果解决不了，那绝对不是教义的问题，只是你儒教信仰的不够。或是你修养不足，读书不精，至于任何与之相违的想法，那都是异端邪说。
是以史称“宋后八百年经史，世间论语，皆出朱子注云”
伊斯兰化原教旨主义的产物，就是从山中老人的阿撒辛刺客团，发展到满世界跑的人体炸弹，汽车炸弹。原教旨主义的天主教，则催生了大名鼎鼎的十字军东征，臭名昭着的宗教裁判所和异端毁灭运动，而有中国特色的儒家原教旨主义，勇于内斗而怯于外敌，把军人当成最卑下的职业，把当四等奴隶的历史当成伟大的民族大融合，把口口声声奴才的时代，当成盛世标志。
因此在唐一代的儒学，因为其学源杂驳，百家纷说，官定的六学二馆，除了经学以外，医学、算学、律学、书学诸科并举，到了玄宗一代，甚至出现了玄学（脱胎于道家思想的神秘学和哲学的混合物），也被相对后宋的朱子后理学时代，称之为前理学时代。
在这种情况下，
要建立一派学说，无论是所谓的为政资治、经世济国之学，还所谓探究万物演化之学之化学，穷究物竟其理的物理学，生生循环的生物学，乃至被称为的《新乐府》风尚的文坛新词流，没有相应核心的哲学理论和道德基础是不行的，于是所谓融墨家之包容守成取法家的功利价值等，被假名为海外儒的大杂烩学说就诞生了。
我当然不是圣人也不是天才，不能凭空变成一套思想理论体系来，但胜在有无数前人的指挥结晶，所谓站在举人肩膀上的成就，其实都是一些后人归结出来的，属于大而泛之勘称杂烩的东西。其核心是来自王阳明的心学，和“永嘉学派”的功利学
王阳明也叫王守仁，他既是中明最着名的学宗大家，也是平定过宁王之乱的一代名将，带过兵打过战，进入过权力中枢，也参与过残酷的政治斗争，更见识过民生的弊苦，因此他主张的“心学”，也要比只做学问，浮于世事的朱程之流，更务实也更开明一些，“宗经复古，切实尚用”事实上近代东南亚地区的儒家思想，都带有他的浓重色彩，
据说他早年因为初笃信程朱之学﹐偏读朱子遗书﹐循序格物﹐欲参悟「格致」地道理﹐但参悟不得﹐反致疾病﹐三十五岁时﹐因得罪宦官刘瑾﹐谪配贵州龙场驿﹐备尝艰苦。王阳明遂从朱子「格致」之研究﹐而潜心佛老﹐然终不能立命安心﹐其後经过了本身动心忍性的种种体验﹐一夕顿悟「格致」之旨﹐始知圣人之道不假外﹐求吾心之良知乃唯一体察之主﹐遂创「心即理」、「致良知」、「知行合一」之学说。
“永嘉学派”诞生于商业极度发达的南宋，海上贸易的兴盛，让只有半壁江山的南宋，反而获得超过北宋的国家收入，因此相当部分文人，从中看到的是另一条发展国家地道路，对天理和人欲的解释完全不同，也并不排斥追求利益行为和商业带来的好处。与朱熹、陆九渊“