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袁斌点了点头，说：“崔翁说的很有道理，应该制定一个标准。这样吧，孤拟定一个章程，你们看一看，然后商议一下，把这个章程扩充一些，尽量做到详尽无误，要为百姓负责、为那些人才负责。”
崔琰点了点头，道：“这样最好，主公，我大汉即有‘茂才’、‘孝廉’、‘贤良方正’、‘明经’四科，按主公刚才所言，其中明经科，应该最适合主公所谓的‘科举’。”
袁斌问道：“何为‘明经’？”
崔琰回答道：“主公，‘明经’的意思就是要明白经典，通晓经义，取才的标准是，将儒家经典中的《诗经》、《尚书》、《易经》等著作，能够背诵和理解的，就能被录取为‘明经科’。”
袁斌心想：“这不就是科举考试的雏形吗。这样一来，更可以说是‘有法可依，不违祖制’了，如要推广科举，就用这条来搪塞那些守旧派们。”
袁斌对崔琰道：“原来这就是‘明经科’，跟孤方才所言科举，并无差异，只是科举比明经更详细罢了。崔翁，孤要是想推广科举的话，没人会反对吧。”
崔琰想了想，道：“应该不会，无非是把明经科换个名字罢了，不会有人反对的。”
袁斌点了点头，道：“那就好，孤可不想把精力浪费在没有意义的争吵之中。”
第四卷 统一北方 第六十四章
袁斌打定了主意，要在自己的辖地内，选取一些有真才实学的人，作为自己的助力，虽然他想采用科举的模式，但他不会走上历史的老路去的，原来的科举造就出来的，都是只会死读书的无用之人，有些呆笨的，只会死抱着书本，成天“之乎者也”，对国对民，没有半点用处；有些奸滑的，披着“圣人门徒”的外衣，嘴上讲着孔孟之道，礼义廉耻，背地里却尽干一些龌龊的勾当。有一首“如梦令”说的好：“文人原无行止，单想金银去使。嘴里尽是忠言，暗里卑鄙无耻。廉耻，廉耻，其实都是狗屎。”刻划出了那些饱读诗书的“圣人门徒”的丑恶嘴脸。
袁斌当然要想办法解决历史科举上那些毒害世人的糟粕，保留其中的精华，让科举这个制度选拔出来的都是真正的人才。
有人会说，中国历史自有科举以来，已经一千多年了，其中“官本位”、“世间唯有读书高”、“书中自有黄金屋、千钟粟、颜如玉”等等思想已经深入人心。连本朝年间选拔人才，也是用科举，不过只是换了个名字罢了，你袁斌再有能耐，能够做好吗？
其实人活一世，总要做些事情的，做得好，做不好，先不去说，先要去做。虽然做了未必能做好，但多少还有些希望，如果不做，那是一点希望也没有的。
袁斌仔细研究了一下，历史上的科举，本来是不坏的，通过公正、公平的考试来选拔人才，这是一条很科学的道路，就连那些西方人也深为佩服中国的科举，认为是当时世界上最科学、最先进的人才选拔制度。
但是，儒家经典总有一种化神奇为腐朽的作用，科举制度坏就坏在了“程朱理学”上，尤其是朱熹的学说，更是迎合了统治者的“愚民政策”，才被历代的统治者所采纳。他们规定应试者只能学习“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）和“五经”（《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》），创造了一种叫做“八股”的文体，规定考试只能用“八股”来答题，而且内容必须根据朱熹的《四书集注》的内容来回答，不准自由发挥，只能依照题目字义揣摩古代圣人语气敷衍成文。
这就不是选拔人才了，这是通过科举考试在扼杀人才，束缚思想。那些圣人都死了千八百年了，他们当时说的话，做的事，他们自己都不一定记着，却要后人去按照圣人的语气、思想去写文章。那写出来的东西，能有什么用？以靠写那东西而当上官的人，又有什么用？
袁斌下定决心，要把科举制度中好的一面发扬光大，把糟粕的部分通通删去。他再一次叫来了崔琰，与其商议举行科举考试的事。
崔琰想了想，道：“主公，本朝无论是‘明经’还是‘茂才’，都要经过很长时间的准备，才能从中选出人才。因为博通经典的儒学人才，是需要用很长的时间来朝廷知识积累的，如果马上就宣布举行考试，恐怕会让人有措手不及的感觉。”
袁斌问道：“那应该准备多长时间？”
崔琰道：“那要看主公想以哪些经典为考试的范本，如果范本少的话，时间可以缩短一些，如果范本很多的话，时间是必要放宽的。”
袁斌想了想，道：“崔翁啊，孤有个不成熟的看法，你看怎么样？”
崔琰道：“请主公示下。”
袁斌道：“我想按术业的不同，分成若干科，每个人只需要精通某一科就行了，不必精通所有的范本。”
崔琰道：“请主公详细说一下。”
袁斌道：“崔翁你看，我大汉有那么多的尚书和部曹，每个人都分管一块，就拿度支部（即后来的户部）来说吧，涉及到对钱粮的核算、土地的丈量等等，这就需要本部的官员能够熟练掌握算经数术，可是大汉考试选拔的官员，都是靠考儒家经典选上来的，谁能精通算经数术？这样的官员被分到度支部的话，能够胜任本部的工作吗？效率能高吗？不会出错吗？”
崔琰仔细思考了一下，道：“依主公的意思呢？”
袁斌道：“依我之见，要按官职的不同，分派不同的科目，想当哪一部的官员，就报哪一部的考试科目。还拿度支部来说，想考度支部的选曹、侍郎的话，除了要通过儒家考试中关于德行、做人等方面的选拔，还要精通《周髀算经》、《九章算术》等专业著作。这样才能胜任度支部的工作。”（就是古代版的公务员考试了）
崔琰道：“这样好，这样一来，选拔上来的人，都据有相当的技能，可以胜任各部的工作。不过，这对于只认儒家经典为正宗的书生来说，主公所说的算经什么的，可都是杂学，是上不得台面的。”
袁斌摇了摇头，道：“崔翁所言差矣，他们为什么认儒学为正宗，是因为本朝武皇帝下令独尊儒术，考试也用儒家经典为范本，他们要靠这个来做官的，所以才成为正宗，如果他们不能靠那些儒家经典来做官，马上就弃如蔽履了。所以，只要我们公开以法令的形式，进行说明，表示以后开科取士，要按所报官职来考试相应的知识，这样选拔出来的人才，才能真正胜任本部的工作。”
崔琰点了点头，道：“那必须给那些有志于此的书生留出一定的时间，好让他们对此有个准备，不然就会出乱子的。”
袁斌点头道：“正该如此，崔翁你回去后，拟个章程出来，让孤看一看。”
崔琰点头应命，转身出去了。
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关于科举的介绍和由于科举而衍生出的各种各样的，所谓的“人才”，他们的言行举止，他们所做的事等等，大家可以去看《儒林外史》、《老残游记》、《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》等书，可以看一下那些通过科举做了官的；考不上，做不了官的，那些人的人生百态。
第四卷 统一北方 第六十五章
袁斌虽然有心改组汉朝的人才选拔制度，想把它改成通过科举考试来选拔人才的方法。其中又加入了所谓的“报名考试”的方法，根据官职和工作范围的不同，考试的内容也不尽相同。
但是汉朝的官职是以“三公九卿”（三公：原来是司空、太尉、司徒；曹操专权后改为丞相、司隶校尉、御史中丞；九卿分别是：太常、光禄勋、卫尉、廷尉、太仆、大鸿胪、大司农、宗正、少府）为主，其职责要不就是分划不明，要不就是多有重叠，而且名字对于袁斌来说又很难记和拗口。所以袁斌想把汉朝的官职变动一下，但又怕朝廷干涉和官员指责。他就在大将军府下，重新开设属官。我自己开府选官，任用幕僚，这谁也管不着吧。
其实这一招，袁斌也是跟曹操学的，历史上的曹操，曾以丞相的名义，开府选官，干什么事，就冠以某曹或某椽的官职，如掌文书，就冠以文学椽；为丞相的副手，就冠以东曹椽和西曹缘的官职，这些人都是曹操的私人，只知有丞相，不知有天子，为以后曹丕代汉，打下了基础，做足了准备。
袁斌按照明代的官职，在大将军府下，设立六部尚书，分为户部、吏部、兵部、刑部、礼部、工部这么六个部。
户部下设：户部、度支、金部、仓部四个司属；掌管土地丈量、人丁户籍、钱粮的收储和支出、官员俸禄的发放等等。
礼部下设：礼部、祠部、膳部、主客四个司属；掌管礼仪、祭祀、外交、民族、宗教等等。
兵部下设：兵部、职方、驾部、库部四个司属；掌管军队的调动、补充、驻防、低级武官的任免等等。
刑部下设：刑部、都部、比部、司门四个司属；掌管司法、刑事律令、案件审理等等。
吏部下设：吏部、司封、司勋、考功四个司属；掌管官员的升降、政绩的考核、爵位的授与等等。
工部下设：工部、屯田、虞部、水部四个司属。掌管建筑、屯田政令、水利等等。
每部设尚书一人，为一把手；侍郎二人，为副手，每司又设四个郎中为主管官。大将军府中属官包括六部二十四司，一共四十二人。
这样一来，划分详细，职责明确。随着官职新的划分，科举的一些制度也随即公布。
新形的科举制度与原来历史上的科举又不尽相同，原来的科举分为三级，分别是乡试、会试、殿试（乡试每三年考一回，均在八月份，故叫“秋闱”，取中者统称为“举人”，第一名称为“解元”，第二名为“亚元”，第三、四、五名称为“经魁”，第六名称为“亚魁”，剩下的都称为“文魁”；会试于乡试考毕的第二年二月份举行，故叫“春闱”，取中者统称为“贡士”，第一名叫“会元”；殿式名义上由天子亲自主持，分三甲，一甲只有三个人，就是大家熟悉的第一名状元、第二名榜眼、第三名探花，这三人赐进士及第；二甲有若干人，第一名称“传胪”，赐进士出身；三甲若干名，赐同进士出身）。
袁斌设定的科举制度，只考两级，第一级叫“初试”，也是每三年一考，只考儒学十三经（《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《谷梁传》、《春秋左传》、《诗经》、《尚书》、《易经》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》），为什么要考儒家经典？因为儒家经典在教育大家如何做人上，还是有可取之处的，通过这次考试，要选出一些有理想，有文化，有道德，有操守（四有新人？^_^）的人来，这是做官的基本条件。
第二级叫“复试”（也可以叫做“专业知识考核”），你报了哪个部，相应的考核哪类“专业知识”。
比如，想考户部的，就要精通《汜胜之书》（西汉汜胜著，是本农书）、《四民月令》（东汉崔寔著）、《周髀算经》、《九章算术》等等。
想考刑部的，要精通历朝历代的刑法律令，章册典籍。
想考兵部的，要考各家的兵书战策（如《孙子》、《吴子》、《六韬》、《三略》等），还要学会地图的测量与绘制，掌握《禹贡地域图》、《地形方丈图》等等，�