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九目中具三种决定性。一、决定修法心,二,决定即时修法心,三,决定除法而外,其余皆不可恃。
颇章喀仁波伽念死修法之教授。开初就自身着想,作为死无常已至,医药不灵,修法不效之时,当思是何情状,应作如何感想。第二步,至有出息无入息,唇鼻等均已干枯,而又忆念不起平生所作善业时,当思又是何情状,应作如何感想。此时暖触已渐销尽,诸根枯竭,回思平生所作一切,能为利益否,平生所作一切,究竟是苦是乐。第三步,至出息已断,陈于死床,当思此时又是何情状,,应作如何感想。此皆必到之境,不过何时到,未及定耳。第四步,死后一七、二七至七七,当思又是如何情状,应作如何感想。到于究竟,当思除情识以外,所余惟有白骨。试忆平时所见墟墓被发,地下白骨累累之状,而思其在生时与我何异。我死亦必到彼一境,此时所能利益我者为何,除佛法外无有也。于是生起决定修法之心。修念死法竟。
又复当思,人死非如烛灭香销,归于无有。因识性不灭,必有所至。所至之处既决定,只有善恶二趣,试思自己能作主否。盖能作主者只有业力。而业力究引我于善趣、抑恶趣耶?则视善恶二业之力孰大,善业力大,定入善趣,恶业力大,定入恶趣。龙猛菩萨云:「一切善果与乐,归诸善趣,一切恶果与苦,归诸恶趣。」吾人将来死后,究入于恶趣或善趣,此亦可预知者。