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要的原则，也是赢得属灵战争的要诀。当我们把问题带给神，自己就该与它脱离关系，背向它，而定睛仰望神。
这岂不正是我们的偏差之处？我们有困惑，也应用先知的方法列出原则，将问题放于公理的范畴中，但我们仍不满意，不知道该怎么办。那也许是我们的生活问题，也许是一个很难作决定的情况。若我们寻求圣灵引导之后，仍然无法解决，便只有藉祷告带到神面前。我们跪下，告诉神困扰我们的问题：告诉祂我们自己无法解决这些问题：我们不了解：我们求祂来对付，显明祂的方法。然而，我们时常刚站起来又开始为那问题烦恼了。
若是如此，不如不要祷告。一旦将问题带到神面前，就要留在那里，不应该再紧抓不放。在困惑中，哈巴谷说：「我要离开沮丧谷，去到守望楼：我要往上行：我要仰望神，单仰望祂。」这是基督徒生活的要诀之一。若你已经将问题带给神，却仍忧虑不绝，就表明你的祷告不真实。若你跪下告诉神，自己已经面临绝境，无法解决问题，要交给祂，就应当把问题完全留给祂，坚决拒绝再想它或再谈它。不要遇见第一个基督徒就说：＇你知道，我有个天大的问题，真不知该怎么办才好。＇不要讨论，将它留给神，自己到望楼去。这一点不容易，也许必须奋力强迫自己，才能做到。然而这却是最要紧的。我们绝不要让自已沉溺于困难中，被它关锁。要从它里面出来——＇我要站在守望所，立在望楼上＇，我们要留意解脱自己，拉自己出来，完全与问题分离，站住仰望神，不再看问题。
圣经及基督徒传记中有无数例子，说明这个重要的信心生活原则。仰望神，即是不再自己解决某一问题，不再与别人商讨，只是完全倚靠神，单＇等候＇ 祂。
哈巴谷思索这个问题，但没有亮光。他面临神要用狂傲的迦勒底人的事实，这些人比他的同胞更恶劣，而神却要用他们达到祂自己的目的。他无法明了，也无法将其与神的圣洁调和。但他可以把它带到神面前，他也如此行了。然后，他就仰望神，不再看他的困难。这是灵里得平安的秘诀，保罗在腓立比书中说：＇应当一无挂虑。＇（参腓四6、7）正是这意思。不论起因为何，总不要焦虑，不要自己背重担，因挂虑而秃丧。你没有懊恼的权利；你不应该焦急愁烦，如此不但使灵性无力，也会造成身体虚弱。不要挂虑，而要＇凡事＇——包括一切事——＇藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。＇然后，＇神出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。＇上到你的望楼去，单单仰望神，不要看别的事，更不要看你的问题。
2、盼望从神得到回答
我们还要更进一步，去寻见答案。先知说：＇看耶和华对我说什么话。＇军队中，守望者的工作是注意眼前的景物，详细观测敌军可能的动向；哈巴谷要寻见答案。我们时常失败，因为我们向神祷告后，便忘了所求的内容。向神祷告，就应该盼望得到回答。我们是否实际做到祷告后，便仰望神，专心等候答案？是否像这位立于望楼者，随时预备得到答案？
当然，神回答的方式可能有几种。譬如，读经的时候可能得到答案，因为这是祂最常用的方法。在读经的时候，可能突然有一道奇妙的光，照亮了你的问题。如果你告诉自己：「圣经是神对人说话的媒介，我要看祂对我如何说。」如此便很可能会找到答案。观看吧，等候吧。
神有时直接在我们的灵里回答我们。先知说：「我要观看，看祂在我里面如何说。」＇注：译自钦定本（Authorized Version）＇神在我里面对我说话，祂能在我们心里使我们对答案有把握，祂能在我们的灵里赐下绝无错误的感受，使我们觉得无法摆脱这种感动：我们想将它甩去，它却又回来。神有时如此回答我们。
有时，祂借着对环境的控制来回答。每一天所发生的事逐渐显明神的答案。神命令我们做事，不会不给我们开门，若神要我们去做某件特殊的工作，时间尽管过去，祂必会关起其他的门，而打开那特定的门，我们的生命终能投入其中。这是基督徒生命中很普遍的经历。神有时允许障碍出现，但前途仍很明显，神的旨意很清楚，重要的是我们必须去寻见答案。如此，它来时我们便能很快认出。将问题交给神之后，必须等候神的回答，必须比较各方面的带领，发现其意义，因为若神的带领是一定的，我们必能发现这些事的焦点所在。
3、观望、等候答案
第三、也是最后一个原则，便是我们必须热切而有恒地观望，像这位在望楼的守望者。必须相信神对祂的话语守信，祂的应许从不落空。因此，将自己与问题交托给神后，必须有恒地守望，热切相信神必要回答。若不如此，便是羞辱神。若我相信祂是我的父神，我的头发全都被数过，相信祂对我的关心甚于我自己，若我相信神比我更加倍关心祂伟大、圣洁之名的荣耀，而我祷告之后竟不等候答案，岂不是羞辱神，显出何等严重的缺乏信心。我们祷告之后的行为与态度，最能表现信心的真实状态，有信心的人不仅祷告，也等候回答。有时，我们在极其痛苦之际向神求告，而痛苦一过，竟全然忘了。先知却站在守望所，立在望楼上。虽然不明白神的作为，他却能把问题交给神，并且等候答案。
信心得到报偿
第二章2、3节，为哈巴谷所得到的答案。「将这默示明明的写在版上，使读的人容易读。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候：因为必然临到，不再迟延。」这功课何等宝贵！在属灵的范畴中，若我们应用哈巴谷的方法，照祂而行，神必荣耀祂的应允。实际上，神是说：「很好，哈巴谷，我听了你的祷告，了解你的困惑。这是我的回答：我将兴起迦勒底人来惩罚以色列，但他们自己终必全然溃败被毁。」迦勒底的伟大不过是昙花一现。神兴起他们为达到特定的目的，但他们自尊自大，夸耀自己的威力；于是神击打他们，兴起玛代人与波斯人，将迦勒底人完全消灭。神告诉先知，将这默示写得一清二楚，使读到的人能立刻了解，马上去遵行，并告诉别人。
真预言的性质
现在我们要研究「预言」问题。欲明白现代的历史问题与圣经的历史观，首先必须了解预言的性质。预言在圣经中占极大的比例。明瞭预言的性质，将使信徒得到无比的安慰与鼓励。关于圣经上神向人启示的真理，预言是最基本的形态。因此，过去一百年来，一般而言，对基督徒信仰的攻击都集中于此。不信的人，总是批评预言。同时，承认圣经对神迹的教导，正是福音派的明显立场。因此，理性主义者便积极的要推翻圣经的预言与神迹，因为这是首要的证据，显明历史与圣经中有超自然的因素。
1、预言是神对人的启示
哈巴谷书中宣告，第一，预言是神启示人的事。「将这默示明明的写在版上。」把将要发生的启示给哈巴谷。理性主义者（他们有些自称为基督徒，甚至在教会中居高位）不喜欢这看法。他们对预言的解释是：旧约的先知仅为政治天才，对事情有特别清楚的远见。他们对神是否能直接对这些人启示争论不休；说先知是高明的政治思想家、伟大的哲学家，或对事情能有真知灼见的人。当然，他们承认先知为特殊人物，但认为他们仅为拥有透视力的人，与一般诗人无异，所写下的不过是他们对事情的精辟认识。然而，这不是圣经对预言的教导。圣经明言，预言的本质便是神得着一个人，赐给他信息。譬如，神对哈巴谷说：「你已将你的问题带给我，我要回答你。」预言乃是神圣的启示。
彼得后书一章20节说：「经上所有的预言，没有可随私意解说的。」亦即预言非人自己所想象、预测或计划出来的。它不是由人的思维中所产生，乃是圣灵感动圣洁的人受托记下神的话的结果。彼得是要安慰一些基督徒，他们对所发生之事，感到困扰——正如当年的哈巴谷，以及今日的我们——他要求他们注意预言上的话：「我们并有先知更确的预言。」（彼后一19）他们应当明白预言的意义。预言不是旧约先知自己构想的，而是圣灵赐给他们的，为要传给其余的人。预言不是随私意解释事情，乃是神启示予人的真理。
2、预言说出将来的事
预言的第二要素，便是说出将来的事。批评者也反对此说。他们对预言所下的定义，不是预先说明将来的事，而是「话说在先」，或某种教导方式。固然，预言是将话说在先，也是一种教导，但这种教导最主要的特点为预先指出将来必会发生的事。神告诉哈巴谷两件事：神要兴起迦勒底人：当他们征服了以色列、享受统领万国的威荣之际，将突遭毁灭。在这两件事发生前许久，神早已告诉哈巴谷。我们必须坚持神确实屡次兴起先知，将这类事实预先启示他们，以警告、责备以色列人。
3、预言必会实现
另一个能大大安慰信徒的要素为：预言必定实现。「将这默示明明的写在版上……因为这默示有一定的日期。」预先说明的事，必会在神所定的时间成就。「虽然迟延，还要等候。」尽管会耽搁、迟延，但绝无一事能阻挠其实现。神说：「因为必然临到。」人人都应当明白，神所应许的事，祂必要成就。圣经所有的预言都带着这种全然肯定的语气。
4、预言必精确的应验
预言最后一个因素，也许是最奇妙的因素，便是它将精确的应验。「将这默示明明的写在版上……因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。」应验的时间已经确定，神已经定下精确的时刻，必不迟延。这是预言极要紧的原则。神不但预先说明将发生的事，启示给祂的仆人，提醒他预言的确实性，并且说明它将于指定的精确时刻发生，不会有一秒钟的拖延。
若我们在如此艰难的时代中要保持冷静，甚至过喜乐的生活，就必须紧紧抓住神圣启示的伟大原则。旧约中处处都是例子。注意神如何预言洪水之灾：一百二十年过去，似乎再无可能发生，人人嘲笑挪亚的盼望，但在指定的时候，它突然来临。所多玛、蛾摩拉亦同。神有祂预定的时间，时刻一到，神便行动。亚伯拉罕的生平是最有力的例证。创世记第十五章13、14节说：「你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。」之后，出埃及记十二章40、41节，我们读到：「以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队……领他们出了埃及地。」多么精确！——「正满了那一天」。哈巴谷的情形也是这样，不会拖延一秒钟，神已经定下那「一定的日期」。神启示耶利米，他的国家被掳到巴比伦要经过七十年，最后百姓要归回。事情便如此发生了。同时，神使但以理能准确地预言神子——弥赛亚——来临的时间。
因此，要等候神。祂会赐下答案。祂