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人的困境vs神的主权
■钟马田著 ■刘良淑译
序 言
历史进展的奥秘
信心的生活常遭遇各种类型的难题。圣经从未应许基督徒在这世上一帆风顺，不遇灾难试炼。我们的灵魂之敌非常活跃，牠最大的目的便是令我们灰心，甚至令我们否定信仰。牠在我们心中制造各种试探，用尽一切方法，使我们轻视信仰。
今日论到信仰，最令人不安的问题之一便是所谓「历史问题」。许多人对历史的进展感到困惑，过去并没有这种现象。上个世纪末期，也许直至一九四一年，有信心之人所遇见的最大问题，并非「历史问题」而是「科学问题」。那段时间，攻击信仰的人都以科学家和他们的发现为其权威。那时的困难，是如何使圣经的教训与从自然界观察到的事实，并科学界的种种声明互相调和。
当然，现在仍有人在这方面感到困扰，但它已不再是主要的问题。科学与信仰的老冲突，实在已经过时了。二十多年之前，物质化与机械化的观念牢牢盘据于科学界的思想中，而现在科学家们自己否定了其中的大部分，视之为落伍。物理学界最近的发现和理论，更完全瓦解了那种观念。我们在自己的时代中，已经亲眼见到不止一位杰出的科学家承认，他不得不相信宇宙的背后有一位「心灵」。
因此，现在令人焦虑的不是科学问题，而是历史的奥秘。这是二十世纪问题中的问题。那段时期所发生的事件自然带来了这问题。我们的父执辈，甚至祖父辈的人，并不关心历史问题，因为他们的生活十分舒适，以为历史在朝完美的境界迈进，前面就是「佳美之地」，只要按部就班，不久必能到达。但本世纪所发生的一切却震动了我们的根基。面对事情的实况，许多人的信心受到试炼。譬如，他们觉得很难解释两次世界大战，这似乎无法与圣经中神掌管一切的教导相符合。
此刻必须声明，这个问题其实不足以困惑任何人，或令任何人觉得难过。因为圣经在这方面的教导很清楚，我们没有困惑的必要：另一方面，我们没有理由为科学和信仰烦心，而为历史问题烦恼的理由更不充分，因为圣经的教训非常清楚。然而，为何还有人为此烦恼？
也许主要的原因，是有人把圣经看得太狭窄，以为它仅是一本说明个人如何得救的教科书。许多人似乎认为，圣经惟一的主题，便是个人与神的关系。当然，那是中心主题之一，我们感谢神的救恩，使我们不至于绝望。但那并不是圣经惟一的主题。事实上，甚至可说，圣经是以另一个更大的范围来包含个人得救的问题。圣经最终的主题乃是关乎整个世界的情况与命运。你我不过是那大世界的一小部分。这是它从世界的创造，而非人的受造开始写的原因。问题是我们总易以自己个人的问题为重。圣经的观点却是更进一步，它从世界的角度来看一切问题。
若不认识圣经的世界观，就毋怪乎世界的情形令我们沮丧。但若读过整本圣经，注意它们的信息，而不是仅读几篇诗篇，或登山宝训，或某卷自己特别偏爱的福音书，我们就会发现圣经有极其深刻的历史观及世界观。这有助于我们了解今日所发生的事。没有一件历史事件不能在神的计划中找到自己的地位。圣经伟大而尊贵的教训，是与全世界以及其命运有关的。
先知哈巴谷的书，是最理想的例子。这位先知以发人深省的方法，来看历史的问题：他不是用说教式、或具神学性的历史哲学式，而只是表现一个人——就是先知本人 ——受到困扰时的反应。他写这本书，说出他的经验。这一个人被所发生的事大大困扰，他急着要将所见到的和自己的信心调和。圣经其它地方也以同类方式谈到这个问题，特别是诗篇：此外，每一位先知都同样谈到历史问题。不仅旧约书卷充满这个问题，细心的读者将发现整本新约也一直提到它。我们的主曾预言历史，启示录中祂又预言历史，并说明它与复活的主和基督教会的关系。我们应当醒悟，知道「历史问题」就是圣经的主题。
我们研究哈巴谷书，首先要查考先知本人遇见的情形，再从其中得到一些原则。我们将发现，当今日许多人想将所看见的与圣经的教训相配合时，他们所产生的困扰，特别是关于神的存在和性情等问题，正与当年先知的困扰相同。
先知看见以色列背道，远离神，忘记神，而去敬拜假神，追求没有价值的事，因此他痛心疾首地呼喊：「耶和华啊！我呼求祢，祢不应允要到几时呢？我因强暴哀求祢，祢还不拯救！祢为何使我看见罪孽？祢为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明：恶人围困义人：所以公理显然颠倒。」
多么可怕的图画！罪恶、淫乱、暴力蔓延无止境：当权者懒惰松弛，不按公平正直运用法律：到处无法无天，若有人胆敢反对，正如先知所作的，当权者便喝令禁止。信仰严重的堕落，不可避免地普遍造成道德和政治上的败坏。这正是先知所遇见的紧急情况。问题很实际。第一，他不明白神为什么准许这些事发生。他曾为此祷告，神却不回答。因此他大为困扰，呼喊说：「耶和华啊！我呼求祢，祢不应允要到几时呢？我因强暴哀求祢，祢还不拯救！」但不幸，这仅是先知烦恼的开始。因为在他抱怨神不听他、不回答他的祷告之后，神就回答他，但却是全未料到的答案。「耶和华说，你们要向列国中观看，大大惊奇，因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。」神实际上是对先知说：「好吧！我一直在听你的祷告，现在我要告诉你我预备如何做。我要兴起迦勒底人。」迦勒底人与当时和以色列并存的强国亚述相较，是很不重要的民族。哈巴谷已经对神允许属祂的国家犯罪，大为不解，现在却对他说，祂要兴起一个拜偶像、凶暴的国家，来占领土地、惩罚祂的百姓，先知几乎无法接受。这便是下列数章所要研讨的问题。
哈巴谷书大纲
第一章5－11节，神告诉先知祂将如何行。祂启示以色列那可怕强大敌人的威力，和他经过后所留下的荒凉情形。祂描写敌人如何狂傲自夸，将功劳归于自己的神及自己的伟大。第一章12节至第二章l节，先知如何与这问题摔角。第二章的其余部分叙述神对待哈巴谷如何满有恩惠，使他能得到全面的了解。神赐给他奇妙的透视力，看清楚圣经的立场与历史观，明白这些事如何与神的圣洁、伟大相调和，万事将如何成就。第三章描写先知的反应。
第一章 神奇特的方法
（哈一1…11）
先知哈巴谷所得的默示。他说：「耶和华啊！我呼求祢，祢不应允，要到几时呢？我因强暴哀求祢，祢还不拯救。祢为何使我看见罪孽？祢为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。」耶和华说：「你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他威武可畏，判断和势力都任意发出。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来：他们飞跑如鹰抓食，都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。」
这些日子，许多人受到历史问题的困扰。哈巴谷书的信息急需被人明了。因此，我们先从两件事实开始看：
神的方法常奥秘难明
l、祂不采取行动
我们研究神的作为，所发现的第一点便是：在动荡沸滚的情况中，祂似乎出人意外的沉默，没有行动。神为何允许某些事发生？教会为何会成为今日的光景？回顾过去四、五十年，为何祂允许「现代主义」兴起、贬低信心，甚至否认基要真理？为何当他们本该按职守宣扬信心，却说亵渎的话时，神不将他们击毙？为何祂甚至允许人奉祂的名做许多错事？
还有，神为什么不听祂忠心百姓的祷告？我们已经为复兴祷告了三、四十年，我们的祷告真诚而迫切，我们为国家的情形哀叹，向神呼求，然而什么都没有发生。正如先知哈巴谷，许多人今日在问：「我呼求祢，祢不应允要到几时呢？我因强暴哀求祢，祢还不拯救。」这不但是整个教会的问题，也是许多人遇到的切身问题。许多人为他们所亲爱的人祷告了许多年，神似乎不回答。他们里面不免自问：「神的旨意不是愿意人信主吗？那么，我已经为他祷告了这许多年，却没有发生任何事，为什么？为什么神保持沉默？」许多人因此不耐烦。为何祂不回答我们的祷告？圣洁的神却容许祂自己的教会成为今日的光景，我们如何解释？
2、出人意外的旨意
我们所发现的第二点是：神有时以出乎我们意料的方式，回答我们的祷告。这正是使哈巴谷大为吃惊的事。神似乎很久没有任何回答。然而当祂回答时，祂所说的，比祂的沉默更令人摸不着头绪。哈巴谷心里明白，此刻的需要是求神来洁净国家，赐下复兴。然而神却说：「我的回答是兴起迦勒底军队，直行入境，摧毁城邑。」他万万不会想到神会如此说，但这正是神的话，也是发生的事实。
约翰·纽顿（John Newton）写了一首诗，描写类似的经验。他感觉他需要灵命长进，他向神呼求，盼能更深地认识祂：他期待看见异象，神裂天而降、浇灌祝福他的生命。但是连续几个月，纽顿反而觉得神似乎已经弃他于撒但手中。他受到极大的试探和试炼，超过他的想象。然而最后他终于明白过来，知道这正是神对他祷告的回答。神允许他落到最低处，以教导他如何完全倚靠祂。当纽顿学到这个功课，神便领他离开了试炼。
我们祷告的时候，想要指定神怎样回答，认为神的回答就该是那一个。但圣经教导我们，有时神在挽回一件事之前，允许它变成更糟：有时祂所作的，正与我们预期的相反：甚至祂会用迦勒底军队使我们大吃一惊。然而，信心的原则和信心生活的根基，便是当我们与神交涉时，总要预备接受出乎意料的事。若我们的前辈能有先见之明，在四十年前能想象到今日教会的光景，我不知道他们的感受如何。他们已经很不满意当时的一切情况，举行过奋兴会寻求神。若他们可以看见今日教会的光景，一定不敢相信自己的眼睛，不能想象教会属灵的情况竟会低落到这种地步。然而神允许这些事发生，这是对那些祷告出乎意料的回答。我们必须相信，祂允许事情变得更坏，至终却要变好。
3、不寻常的工具
神的方法中，令人惊奇的第三点为：有时祂用奇特的工具来修正教会及祂的子民。所有的民族中�