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乎都应划入尊重需求和自我实现层次。
在马斯洛提出自我实现论之后30年，美国当代学者福塞尔于1983年出版了《格调：社会等级与生活品味》一书，主张以格调品味来划分人生等级——我们不妨称之为“格调品味论”。该书作者认为，人的格调品味决定了他的社会层次，即人生等级。根据一个人日常生活中的穿着、家庭陈设、用车、饮食习惯、休闲方式，以及看什么电视和书，怎么说话，说什么话等等，可以将人生按上、中、下细分为九个等级。
福塞尔的格调品味论从格调品味的角度评判人生的高下优劣，注重了人文素养与审美追求，固然有其可取之处，但同样也存在着缺陷。人毕竟是社会动物，有其不可推卸的社会责任和不可抹杀的社会价值，而格调品味论则过分强调了个人的格调品味，同样也忽视了人生的社会责任和社会价值，难以完整、准确地评判人生，会起到误导作用。我们仍以希特勒为例——这个战争狂人和人类罪人有着明显的美术、音乐天才，这方面的素养对其格调品味不能不产生影响，但绝不能据此而提升他的人生等级。
我们所拥有的人生实在是太丰富了，很难根据诸如需求、格调品味之类某一项来划分其等级。我试图从人生本来的意义出发，综合主观感受和客观存在，以及社会责任和社会价值，把人生由高到低依次划分为“圆满人生”、“缺憾人生”、“平庸人生”、“贫贱人生”和“堕落人生”五个等级。
第一等是“圆满人生”。所谓圆满人生，通俗地讲，就是方方面面都不错，没有大的缺憾，也可以理解为整体达到“小康”水平。世界上没有完美无缺的东西，却有圆满无憾的东西；主观感受的圆满，不等于客观存在的完美。圆满人生，可以理解为我们现在所强调的人的全面发展。从某种意义上说，人生的优胜者，并非是竞技场上的单项冠军，而是一个全能选手。有的人并没有什么可歌可泣、值得大书特书的人生经历，甚至就是个普通百姓，但事业小有成就，与人和谐相处，感情有着落，不缺吃和喝，身体也不错，那就是圆满人生了。关于圆满人生，我想用以下五句话来具体说明：
一是“事业无须惊天动地，有成就行”——不见得非要达到什么水平，攀升到什么职位，或跻身于哪一级豪富，只要能胜任某项工作，并有所成就，也就可以了。
二是“爱情无须死去活来，温馨就行”——只要能找到一个情投意合的人，有一份好感觉，并将爱情进行到底，那也就不错了。
三是“友谊无须如胶似漆，纯洁就行”——朋友不一定非要好得分不开，只要彼此以诚相待，“君子之交淡如水”，也就行了。
四是“财富无须取之不尽，够用就行”——钱多少才是个够？不缺必需品就是够。财富多本身当然是件好事，但多余的财富往往是用于浪费。
五是“身体无须长命百岁，健康就行”——尽管绝大多数人最终都得生病而死，但通过努力可以提高生命质量，延年益寿，并减轻生病死亡的痛苦。
第二等是“缺憾人生”，就是一个或几个方面相当突出，但同时又有一个或几个方面有较大缺陷，成为终生遗憾。这类人大都是英雄豪杰、高官巨富、明星大腕、专家学者，他们为了追求一部分人生价值而不惜牺牲另一部分人生价值，于是就铸成了事业成功而爱情失落、幸福来临而死神逼近、外表辉煌而内心痛苦等之类无法弥补的终身遗憾。
有的缺憾人生缺少情爱，一辈子都没有找到情投意合的人。例如，贝多芬寻求爱侣的条件似乎并不高——“只要长得美丽就行了”，然而，最终也没有遇到一位真正使自己刻骨铭心的异性，成为他最大的遗憾。
有的缺憾人生疾病缠身，甚至“出师未捷身先死”。例如，以《人生》、《平凡的世界》等作品著称于世的作家路遥，由于创作劳累42岁就告别人世；在病中勉强完成的《平凡的世界》第三卷，也留给人强弩之末的遗憾。
有的缺憾人生无休止地追求完美，终生处于焦躁不安之中。例如，托尔斯泰到晚年仍然沉溺于无休止的自我批判之中，虽然名满天下，却终日骚动不安，以至于在82岁高龄还要离家出走，最后客死车站。
近年来，社会上各种关于“成功”的出版物和训练班风靡一时，所鼓吹的成功仅仅局限于事业方面。事业只是人生的一部分，最多也只能说是一个重要的部分，而远不能说是人生的全部。事业的成功并不等于人生的成功。成功人生不是表面上的轰轰烈烈，不是别人心目中的羡慕渴望，不是简单的自我感觉良好，甚至也不是社会的褒扬和历史的流芳，而应该是圆满人生。
第三等是“平庸人生”，顾名思义，就是平平常常、庸庸碌碌的人生，也可以理解为整体处于“温饱”水平。
第四等是“贫贱人生”。这里所说的贫贱，不是指通常意义上的贫穷而社会地位低下，而是指物质贫困或精神低贱，或二者兼而有之。古代的太监，尽管物质生活优越，甚至富甲一方，但精神低贱，只能归入贫贱人生。这里需要特别指出的是，事业成功一般应包括财富的回报，至少应该解决温饱问题，但也有例外；对这部分物质贫困者，应归入缺憾人生，而不应归入贫贱人生。
第五等，也就是最低一等是“堕落人生”。这里所说的堕落，是指道德堕落，即为了谋取财富、职位或名声，在“不能流芳百世，也要遗臭万年”之类邪念或病态心理的驱使下，走火入魔，铤而走险，危害他人与社会。希特勒的人生就是堕落人生。有的人虽然身居高位、腰缠万贯、学有所成，但道德素质低下，堕落为败类。这种人不能归入缺憾人生——缺憾人生可以缺这缺那，惟独不能“缺德”，因为道德堕落会危及他人与社会。
我将自己这种以圆满人生为最高境界的人生等级分类观点，称为“圆满人生论”。用圆满人生论来指导人生，有利于正确指导自我完善，有利于人的素质的全面提高，有利于人的全面发展。用马斯洛的自我实现论或用福塞尔的格调品味论指导人生，都会导致某些人对道德、心理等方面素质的忽视和缺失，从而酿成缺憾人生，甚至是堕落人生。
那么，如何才能实现圆满人生呢？如上所述，就是自我完善，即全面提高自身素质。对于已经拒绝、摆脱了堕落人生、贫贱人生和平庸人生，但尚未实现圆满人生的人来说，大都有着自己的理想与抱负。在这个群体中，有的正在圆满人生与缺憾人生之间徘徊，有的正在缺憾人生的陷阱里挣扎，还有的身处缺憾人生却麻木不仁，甚至自我感觉良好。对这个群体来说，正面临着如何由缺憾人生向圆满人生过渡的问题。
第二部分圆满人生（2）
管理学上有一个“木桶理论”：一只木桶的盛水量取决于最低的一块木板，而不是最高的一块木板。我们可以借用这个理论来比喻圆满人生与缺憾人生——圆满，可以理解为组成木桶的木板都是齐的，尽管不一定高，却可以盛满水。缺憾，则可以理解为组成木桶的木板参差不齐，尽管有的很高，但里面的水只与最短的那块木板相平。要想迅速、有效地提高盛水量，应该先去弥补最低的那块木板。对于缺憾人生来说，也就是弥补自身的某些缺陷。这些缺陷，不是创业能力——缺憾人生的创业能力往往比圆满人生强；也不是道德素养——缺憾人生的道德素养未必比圆满人生差。那么，缺憾人生与圆满人生相比，到底缺少的是什么呢？缺少的不是别的，而是某些方面的人生智慧，主要有以下三个方面：一是“行乐”的智慧；二是“自爱”的智慧；三是“知足”的智慧。
先说“行乐”。几年前，诺贝尔奖得主李政道在中国科学院为他举行的70岁生日庆祝会上曾说过：“我一辈子做人、做事以杜甫‘细推物理须行乐，何为浮名绊此身’两句为准则。”——仔细推敲世界上万事万物的道理，应该去做使自己快乐的事情，不必用虚荣心禁锢自己。李大钊也曾说过：“求乐的人生观，才是自然的人生观，真实的人生观。”像杜甫这样忧国忧民的诗人、李政道这样的诺贝尔奖得主和李大钊这样的革命先驱都主张“行乐”、“求乐”，我们这些凡夫俗子还有什么借口不去行乐、求乐呢？行乐，不是醉生梦死，而是享受生命的福。近代白话诗人刘大白毕生追求解脱，最后悟出的人生观就是：“充分使用生命的力，充分享受生命的福。”江苏无锡梅园荣毅仁家族的旧居有副对联：“发上等愿结中等缘享下等福；择高处立就平处坐向宽处行”。这里所说的“享下等福”，就是享受生命的福。古人在主张行乐的同时，还主张及时行乐。《古诗十九首》中就有这样一句诗：“为乐当及时，何能待来兹？”所谓及时行乐，并非是一些人所误解的趁着年轻寻欢作乐，而是抓住时机，把握当下，去做使自己快乐的事情，享受生命的福，不要等到事过境迁、老之将至而悔之莫及。人的生命只有一次，你可以做过错事，却不可留下憾事。有的人游戏人生，一事无成，也有人只知道建功立业、积聚财富，这两种人都是虚度年华。我们应该把创业、享乐二者统一、协调起来，创业不忘享乐，以创业换取更多的享乐。
再说“自爱”。“自爱”一词最早是老子提出来的，意思是珍惜自己的生命与声誉。遗憾的是，人们对自爱的理解往往局限于对自己声誉的珍惜，而忽视了对自己生命的珍惜。老子曾这样发问：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”意思是：名望和身体相比谁更亲？身体和财富相比谁更多？得到名利却丧失了生命，和不争名利却得以保寿全生，谁的害处更大？这里，老子用名利和生命作比较，旨在说明生命重于名利。其中的道理非常简单——生命就是你自己，没有了生命，对你来说也就没有了一切。人一生可以干很多蠢事，但最蠢的一件事就是忽视健康；然而，许多人却不能正确处理身体和名利的关系，为了追逐名利透支健康，甚至以生命为代价。难怪有人说：“名利”二字甚于利箭，利箭易躲，名利难防。珍惜生命，主要在于自己。人到成年，尽管有着他人的关爱，但谁又能如影随身、无微不至地关爱着你呢？只有你自己。有人常常抱怨自己缺乏爱，却不知道去爱自己；常常希望别人爱自己，却懒得自己去爱自己。人是社会动物，固然需要相互关爱，但如果不懂得自爱，他人的关爱也难以奏效。从某种意义上说，人只要善于自爱，这爱也就差不多够用了。
最后说“知足”。这里所说的知足，不是满足现状、不求进取，更不是盲目乐观、骄傲自大，而是经过一番努力之后对自己的肯定、对生活的感恩和由此而来的欣然，是对无法改变现状的达观和由此而来的释然，是因为知道人心欲壑难填而保持的平常心。关于知足，我想引用三句古人的名言。第一句是老子的“知足不辱”，原文出自：“甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”