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迪安吉利斯听到主教在坐椅里不安地扭动着。“事态发展令我颇为担忧。你能想什么办法加快这步伐吗？”
“要有什么行动的话，会被联邦调查局认为是无端干涉的。”
布鲁格农深思了片刻，接着说道，“那么，暂时不要惊扰他们。但你要确保我们始终了解他们最新的调查动态。”
“我会尽力做到的。”
布鲁格农的口吻变得严厉起来。“你知道你对我们有多么重要，迈克尔。必须竭尽全力，尽快追回全部被抢的珍宝，把损害降到最低限度。”
迪安吉利斯清楚地知道主教大人话中强调的“全部”是指什么。“当然，主教阁下，”他说道。“我完全明白您的意思。”
他挂断了电话，静静地坐在椅子里沉思着。随即，他跪在床边做了祈祷，不是祈祷主以神力相助，而是祈祷不要因为人性的弱点而让他功亏一篑。
这实在是场重赌。
《最后的圣殿骑士》 第三部分《最后的圣殿骑士》 第二十八章（1）
下午，特斯向哥伦比亚大学图书馆索取的资料寄到了特斯的办公室，只有薄薄的几份，颇令特斯失望。她很快浏览了一遍，更加重了她的失望感。她没能从中找到有用的线索。克莱夫·埃德蒙森对她说过，要她不要对找圣殿骑士的资料抱太大的希望。那不是威廉·万斯的正式研究领域。万斯主要是研究公元前三世纪前的腓尼基古国历史的。虽然两者之间有着天然的联系，而且看起来还很诱惑人，因为腓尼基的两大港口西顿和蒂尔在一千多年后成了圣殿骑士的坚固要塞。这就仿佛是要人们剥开十字军和圣殿骑士的层层历史面纱去窥得腓尼基人的生活风貌一般。
再说，特斯在寄给她的有关万斯那些公开发表的论文中没能找到有关加密学或加密术的任何叙述。
她感到很沮丧。她在图书馆里花时间阅读并查找资料，加上现在万斯的这些论文，全都没能帮她理出一点头绪来。
她决定再上网查寻一次。她在自己查寻引擎条目中输入了万斯的姓名，电脑屏幕上显示出了她以前见过的那几百条相关信息。但这次她决定耐心筛选，更仔细地阅读相关内容。
她浏览了几十条信息，随即看到有一条是专门谈论万斯过去的一些事情的，言语间透出嘲讽的口吻。这篇文章是十年前一位法国历史学家在南特大学的一次演讲稿，作者在文章中尖锐地批评了他所认为的不登大雅之堂的言说正在搅混严肃的学术研究。
在这位历史学家讲稿的三分之二处提到了万斯。他是在文中顺便提及曾听过万斯提出的一个荒谬的论点，即修斯·德·佩恩斯（九位最初的圣殿骑士之一）可能是个清洁派教徒，而依据的仅仅是修斯的家族图谱，表明他的先辈是朗格多克地方的人。
特斯又读了一遍这篇文章。圣殿骑士的创始人之一，会是个清洁教派的信徒？这实在太荒谬了。圣殿骑士和清洁教是水火不容的两派，两百多年来，圣殿骑士一直是教会的坚定捍卫者，而清洁教派则是个推崇灵知的神秘主义流派。
但是，这种提法中似乎另有玄机。
清洁教派起源于十世纪中叶，取名于希腊语中 “katharos” 一词，即“纯洁”或“清洁”之意。它的理念基础是世界邪恶丛生，灵魂可以重生——甚至是通过动物获得重生，这也是清洁教徒是素食主义者的缘故——直至脱离尘世，升华到精神天堂。
清洁教所信奉的正是教会所无法容忍的。清洁教也是二元论者，相信除了有仁慈和善良的上帝外，还有一个同样威力无比，但却是邪恶的上帝，以此来解释这世上所充斥的种种恐怖丑陋现象。仁慈的上帝创造了天堂和人类，而邪恶的上帝则对人类的灵魂设下陷阱。在梵蒂冈看来，清洁教可谓是亵渎圣灵，把撒旦抬高到了上帝的地位。根据这种信念，清洁教认为所有的物质享受都是邪恶的化身，从而坚决抵制财富和权力的陷阱，认为正是对财富和权力的贪得无厌而最终导致了中世纪罗马天主教的堕落。
更令教会感到不安的是，清洁教派还是推崇灵知的神秘主义信奉者。神秘主义与清洁教派一样，也是取名于希腊语中的 “gnosis”一词，意即更高一层的认知，或是灵感。神秘主义的理念是人类无需通过牧师或教学即能直接并密切地与上帝沟通。清洁教派信奉个人可以直接与上帝沟通，并以此摆脱了所有的道德禁忌或宗教义务的桎梏。他们抛弃铺张奢侈的教堂和压抑的仪式，连牧师也在排斥之列。他们在家里或在室外举行宗教仪式，甚至对妇女一视同仁，允许妇女担当“善士”，这也是清洁教中最接近牧师一职的人士了。既然清洁教认为外形无关紧要，人类的外表只是灵魂寄寓的载体而已，也就无所谓是男性或女性了。
随着这种理念在人们心中扎根并在法国南部和意大利北部蔓延，梵蒂冈越发感到不安，最终决定不再容忍这一异教。这种理念不但威胁到天主教，还威胁到了欧洲封建制度的根基，因为清洁教派认为宣誓效忠是种罪孽，使人依附于物质世界，从而陷在邪恶世界里。这种信念是对奴隶向其主人宣誓效忠观念的严重颠覆。
《最后的圣殿骑士》 第三部分《最后的圣殿骑士》 第二十八章（2）
教皇轻而易举地获得了法国贵族的支持，扼杀了这种威胁。在1209年，一支十字军的军队开进了朗格多克，在随后的三十五年里，累计屠杀了三万多名男人、妇女和儿童。据说当时避难逃至教堂里的村民惨遭杀戮，血流成河，厚及脚踝。教皇的一位士兵还曾抱怨难以区别异教徒和基督教徒，而他得到的答复是“格杀勿论，上帝会随后加以区分的”。
真是荒谬。圣殿骑士去圣地是为朝圣者护航的，那些朝圣者可都是虔诚的基督教徒。圣殿骑士是梵蒂冈的突击队，是最坚定的支持者。而清洁教派则是基督教的死敌。
特斯深感震惊，像万斯这样学识渊博的人居然会提出这么荒谬的观点，尤其其依据仅仅是某人的先辈的起源地。她犹豫着自己是否找错了目标，但她内心知道自己真正需要的是与万斯本人亲自谈谈。尽管在学术研究上有这么大的纰漏，要是圣殿骑士真与这次抢劫有牵连的话，万斯很可能会道出其中的奥妙。
她又拨通了哥伦比亚大学的电话，很快就接到了历史系。她对历史系的秘书说她们以前通过话，问她是否找到了目前系里知道怎样与威廉·万斯联系的人。那位女士说她问了一些与万斯共事过的教授，但他们现在也都与万斯失去了联络。
“是吗，”特斯无奈地说道。她不知道再该怎样查下去了。
那位女士觉察到了她的沮丧情绪。“我知道您想找到他，但可能他并不希望人们去找他。有时候，人们会希望被别人淡忘，你知道……那些痛苦的经历。”
特斯立即警觉起来。“痛苦的经历？”
“是的。他经历了……真令人伤心。他很爱她的，谁都知道。”
特斯的脑筋飞快地转动着，极力思索着自己是否漏过了万斯的什么重要事。“对不起，我不太清楚您刚才说的事。是万斯教授失去了什么亲人吗？”
“哦，我以为您是知道的。是他妻子。病故了。”
这可是她以前从未听说过的。她浏览过的那些网站也没提及过。当然，那些网站都是纯学术性的，不会涉及个人的私事。“那是什么时候的事？”
“已经有好几年了，大约有五六年了吧？我想想……我记得是发生在春天的事。万斯教授在那年夏天正好休学术长假，但随后就再没回学校。”
特斯谢了那位女士，随后挂了电话。她思忖是否应该放弃万斯，把精力集中在寻找西蒙斯身上。然而，她总感到这其中有些事没能弄明白。她又回到互联网上，进入了《纽约时报》的网站。她选用了高级搜索功能，高兴地发现资料库的资料可以回溯到1996年。她输入了“威廉·万斯”，并选取了查找类别为讣告，然后敲击了回车键。
屏幕上出现了一则短讯，是报道万斯的妻子玛莎去世的消息，但只提到他妻子是由于病后不久的并发症导致死亡的，并没详细说当时的情况。特斯不经意间读到了葬礼的地点，那是在布鲁克林的格林伍德墓地。她思忖着万斯不知是否仍然在付墓地管理费。要是他仍然在付管理费用的话，很可能墓地会有他最新住址的记录。
她想打电话去墓地问问，但转念又觉得不妥。墓地的管理员很可能不会把这样的信息随便告诉别人的。她不太情愿地翻找出赖利的名片，打电话到他的办公室。接电话的人对她说赖利正在开会，特斯犹豫着，不想在电话里多说什么，便对那个人说以后她再找赖利说吧。
她再回到电脑屏幕上，又读了那则讣告。突然间，她感到一阵兴奋。
哥伦比亚大学历史系的那位秘书没说错，玛莎·万斯确实是在春天去世的。
是在五年前，而明天就是她去世的五周年祭日。
《最后的圣殿骑士》 第三部分《最后的圣殿骑士》 第二十九章
“尸检证实了沃尔德伦是被谋杀的，”赖利望了望围着会议桌就座的同事，向他们介绍情况，他们正在局里的视像室里研究案情，迪安吉利斯神甫是唯一的局外人。“我们在他的血液里找到了利多卡因的成份。那是种麻醉剂，不是医院里的人替他注射的。用的剂量很大，导致心脏衰竭死亡。可疑的是，在他的脖子颈部也找到了注射的针眼。在那儿注射是为了麻醉他的声带，不让他喊出声求救。”
神甫听到赖利的案情介绍后，脸部的神情有些僵硬，似乎与在场的其他人一样十分吃惊。在场的都是博物馆抢劫案的主办人员：詹森、巴钦斯基、阿米莉亚·盖恩斯、阿帕罗、布莱克本以及他的两个助手，还有一个年轻的技术员，是视听技术部门的。案情的报告并不令人感到鼓舞。
“我们还在马厩里发现了冷冻烙印的设备，”赖利继续说道。“彼得洛维奇可能用这设备来篡改博物馆抢劫案中马匹身上原来的印记。所有这些都指向这么一种可能，要么是幕后的主谋在清除爪牙，要么是抢匪内讧，其中一人想独吞所有的赃物。无论是哪种可能，看来还有一个，也可能是两个抢匪会成为随后被清除的目标。不管是谁干的，此人看来还真身手不凡。”
迪安吉利斯抬头望着赖利。“你们还从马厩里找到了我们被抢的什么展品了吗？”
“恐怕没有，神甫。这两个人都死于非命，就是由此引起的。”
迪安吉利斯摘下眼镜，用袖口擦了擦镜片。“您感兴趣的那些极端分子团体呢，是否运气好些，打听到了什么消息？”
“还没有。我们在特别关注其中几个，它们最近对教会言辞激烈，因为教会近期一直在批评它们。这些团体都是在中西部的，我们在那儿的人正在展开调查，但还没发现两者之间有确凿的联系，只有一些可疑点。”
迪安吉利斯又戴上眼镜，皱着眉头。看得出，