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穿白袍者乃于身边取出簿籍检看，谓赵颜曰：“汝今年十九岁，当死。吾今于十字上添一九字，汝寿可至九十九。回见管辂，教再休泄漏天机，不然，必遭天谴。”
穿红袍者出笔添讫，一阵香风过处，二人化作二白鹤，冲天而去。
赵颜归问管辂，辂曰：“穿红者，南斗也；穿白者，北斗也。”
颜曰：“吾闻北斗九星，何止一人？”
辂曰：“散而为九，合而为一也。北斗注死，南斗注生。今已添注寿算，子复何忧？”
父子拜谢！
自此管辂恐泄天机，更不轻为人卜。
（《三国演义》）
再次，顺命
曾曰：知命之后，就应该开始采取行动，而对命运采取的最有效的行动，我认为就是顺命。
有一类狂人，叫嚣什么“顺我者昌，逆我者亡”。其实，真正应该是“顺天者昌，逆天者亡”。我在前面说过，天命不可违，你所有行动，或者是在你天命的原有轨道上加速你的进程，或者是与天命相抵触，逆天命而动，阻碍着你顺天命的原有轨道行进。天命不可违，不管你的行为是上面的哪一类，命运终归还是由天命决定的。
顺命也不是服命。顺命是指按照天命的规定，在应该努力的地方努力，在应该拼搏的时候拼搏，行动与天命的要求合拍，它可以视为是对天命的一种高超的把握和运用。这样做，可以使你得到事半功倍的效果，获得一种加速的效果，而不是总处在一种挣扎状态，处在无休无止的碰壁状态。
比如说，像我，如果叫我抛开读书人的斯文，像雪翁那样在钱眼里翻筋斗，追求做“财神”的境界，恐怕至死我也达不到这种境界，而且恐怕至死我也不会明白自己这么努力竟然没有相应的回报。再比如说雪翁，本来是做生意的老手，如果羡慕读书人的清高，非要重新开张走士子的路，我想雪翁恐怕头都会大吧。
胡言：那是！那是！
曾曰：想我自己第一次墨绖出山办团练，全然不知“顺”之道理，凡事好用程朱之名分，引申韩之法术，弄得在湖南处处碰壁，到江西处处掣肘。及读《道德经》后，方始翻然有悟：柔弱胜刚强。木太直则易折，与大风相抗衡；人过刚则招祸，与众人相矛盾。所谓“木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之”。知晓此一道理，思路也随之一变，知天之长，而吾所历者短，则忧患横逆之来，当少忍以待其定；如地之大，而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌。
当顺势而为，顺时而动，顺命而行，则几乎可以谈命运矣，可以有好的命运矣。
《人道》 第一部分成功是一系列事件的集合（1）
成功是一系列事件的集合。从理论上讲，这个集合是一个无穷集合，也就是说，你可以随时开始你的成功。这也就告诉我们，任何时候都不应放弃。但是，这个集合中的元素是相互影响的，后面的事件会受到前面事件的限制，表现出强烈的路径依赖性，当你有太多不好的开端时，你要警惕自己是否陷入了一种无法成功的习惯性陷阱。
钟说：曾公和雪翁的命运实在太好了。而你们两位的成功，实在是家无靠山又无钱财的贫寒之士的楷模。对于自己的成功，两位认为是运气多一点呢？还是自己的本事使然？在我所阅读的两位的传记里，有一种感觉非常强烈，那就是两位的本事实在是太大了，两位的运气也实在是太好了。不知道你们自己是怎样看待本事与运气的，到底是谁压过谁？
运气是一把火
胡言：不客气地讲，就我自己而言，运气是不错的，但关键还是本事不错。好运气，在一定程度上也是我的本事和能力创造的结果。我知道这话听起来有点说大话的味道，但纵观我的一生，甚至是任何成功人物的一生，无不是体现出这样一个特点。
一个人靠运气或许可以获得一时的成功，但是，要获得长久的成功，光靠运气是不行的，如果光靠运气可行的话，那些富家子弟、纨绔公子就应该最成功了，可是，看看那些大人物，有多少是这种人。如果只是一个运作，那么，运气将起到很大的作用。比如说做买卖，如果运气好，你可能会在很低的价位进入市场，但是，这只是一半，要想成功，你还必须能够在一个高的价位将东西卖出去，这才算是一个成功的运作。即使你这一次成功了，那也只是暂时的，因为你不可能只做一次就够了。你还必须在多次的生意中获得成功，而你的运气不可能总是那么好，因此，本事在长久的成功中开始起作用了。运气只是其中的一把火，甚至不是最后的一把火，连“草船借箭”里的东风都不算。
师傅领进门，修行靠个人。别人将你领进门就够了，自己修行不到家，靠山再硬也不中用。一切都是假的，靠自己才是真的，人缘也是靠自己的，自己是个半吊子，哪里来的朋友？自己撑不起一片天，即使亲朋好友愿意帮忙，也会像扶不起的阿斗，糊不上墙的烂泥巴。就像我们乡间说的“烂红薯不受窑（读jiao，同教）”一样，最终什么都做不了，只能烂在地窖里。
；烂红薯不受窖（教）
在我的家乡，每年的秋冬之交，是收获红薯的季节。红薯从地里挖出来后，要选择一部分保存在地窖里，一是作为来年培育红薯苗的种；一是储存作为冬天的粮食。
我的家乡由于多丘陵，地窖与北方的有很大的差别，它们一般是在丘陵或者小山上垂直打一个洞下去，上面洞口小，下面肚子大，有如一个酒葫芦，只是底下是平的。而正对着洞口的那块地方是不能放东西的，不仅这样，还要特意比周围挖得深一点，就像是老宅院的天井，因为要防止从洞口漏下的雨水。
我的家乡冬天多雨水，这样，洞口就要用稻草给遮住。盖洞口实在是一种学问，一般不是平盖着，而是往往用木棍先做一个伞状的骨架放在洞口上，然后由有经验的老农确定上面覆盖多少稻草。一方面要能够防住雨水；另一方面又要能够透风，不让地窖里的温度太高，因为那样红薯会烂在地窖里。
一个好的地窖往往很温暖，但是，温度又不至于烤坏里面的红薯；里面又很干燥，在冬天的时候进去感觉非常的舒服。而一个不好的地窖，则往往不是温度高就是温度低，里面有些湿，有一股烂红薯的气味。这些烂红薯既不能吃，也不能用来培养秧苗，只能是纯粹地坏掉了。
一般来说，是几家共用一个好的地窖。好的地窖在位置、通风等方面都是要求比较严格的。坏的地窖一般会在来年放弃，然后在秋冬的收获之前重新挖一个。
到过年的时候，你就可以看到这样的情景，往往是几个大人，好些个小孩子，一起往屋背后的山上走。大人们背着梯子、挑着箩筐；小孩子们则蹦蹦跳跳、有说有笑地跟在后面。而如果小孩子不听话，或者是一件事情老是让大人很生气，大人们往往会点着小孩子的头说：“你真是烂红薯不受窖啊。”小孩子则在这种责备中或撒娇地一笑，依偎在大人的身旁，或者一溜烟地跑在前面。
经过一段时间的窖藏，红薯因为风干了一些水，吃起来会特别的甜，如果埋在火红的柴灰里，等熟了再挖出来，泡一点当地出产的茶油，那时候就又香又甜了，实在是一种美味。这与现在城市里铁皮或者其他工具烤出来的红薯不啻于天壤之别。
《人道》 第一部分成功是一系列事件的集合（2）
想想世上，有多少朝中有人的人，官也做得非常大，由于自己不检点、不争气、半吊子，即使有皇帝做靠山，最后也免不了被砍头的命运。再想想有多少富家子弟，靠着父母留下来的底子，不学无术，只知吃喝嫖赌忙，不知柴米油盐贵，到头来，万千家财散尽，落得个妻离子散、朋友弃、吃不饱、穿不暖的境地。这些，全是因为自己修行不够，自己能力不足，最终不得好的下场。
；朽木不可雕
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛。”
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
（《论语》）
说的是宰予常白天睡觉。孔子批评他说：“真是烂木头不可以用来雕琢，烂泥巴不能用来装饰墙壁，这就是宰予啊。”
孔子说：“以前我对于人，是听他怎么说就相信他会怎么做；现在我对于人，是听他怎么说之外还要看他怎么做。这都是宰予让我转变成这样啊。”
宰予，鲁国人，孔子的弟子。是孔门七十二贤人之一，曾陪伴孔子经历陈、蔡之乱。在孔门的七十二贤人之中，宰予和子贡并以言语著名。《史记》中说宰予“利口辩辞”，这在《论语》中也是有据可察的。
故事一
“三年之丧”是古礼，指的是父母死后，作为儿女应该在家守三年孝，不能出外做事。做官的要辞官回家，做生意的要赶回来。家里不能行喜乐。孔子也是很赞同这一礼仪的，并且大力地提倡。但是，宰予提出了质疑。“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧取火，期可已矣。”
孔子只得反问：“不服三年之丧，于汝安乎？”
宰予答以“安”，孔子喃喃曰：“汝安则为之。”宰予得意而去，孔子痛心曰：“予之不仁也。”
故事二
夫子尝曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
宰予一日问曰：“仁者虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”
夫子答曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
（《论语》）
大家都很羡慕我运气好，预先赌中了王有龄，然后借着王有龄放实缺，开始官商勾结，大大地赚了一笔。再后来，又运气好，成为左宗棠的得力助手，为他办理西征军的后勤等事宜。得到当时左爵爷的支持，开中国借洋债的第一人。这些人在羡慕我运气好的时候，却忘记了一件事情，他们没有想想，我为什么总会有这么好的运气。当我借钱给王有龄的时候，他还只是一个捐官，而且捐的也只是一个盐大使，在当时，这样一个捐官是没有人理的。为什么我偏偏选中他，无非是靠着我的眼光，看出他还有一些出息，有做事的意愿。有多少人会像我这样，将自己的饭票赌在一个当时如此落魄的人身上？再说我成为左爵爷的红人，又有谁知道浙江光复之后，有多少人说我的坏话，左爵爷又是如何在第一次见面中给我碰钉子，连座位也不给我一个，还不是靠着我的随机应变，一夕竟谈后折服了他，从而成为他的座上宾，帮助他打理藩库的一切。
在我的一生中，这样的事情可以说是举不胜举，我的朋友、事业什么的，无不是靠着我自己的努力，大家看看我跟古应春的结交就更明白了。正是这样一步步的积累，才到了后来的程度。他们为什么愿意帮我