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梁山的赈灾粮食是按时放到各村的，不过各村管放粮的人并不把粮食立时放出去。他要等些日子，等着各家各户来走关节，然后会把和自己亲近的、有所表示的人家列为放粮对象，同时自己也留一部分。真正能拿到救灾粮的普通百姓少之又少！
。乡绅猛于虎啊！“柴进恨恨地说道。说着话从腰间摸了20两一锭的银子出来，交到老汉的手里说：“老丈，这是一些银子，拿回去买粮买种度饥荒吧。千万莫再寻短见了！“老汉千恩万谢地走了。柴进看着他蹒跚的背影，紧锁着双眉一语皆无。沉默了半晌，他突然问我：“朱军师，这赈灾的粮食不能这么个发法，这样下去岂不是养肥了那些乡绅，百姓依旧挨饿。“我点点头，确实需要想个新办法出来。
巡山看景的心思早消得一干二净，我和柴大官人一路走一路商议，径往聚义厅来。一路上我反复考虑，进屋落座的时候，心里已经有了主张。当夜我和柴大官人就起草了新的放粮章程。
其一，凡领粮米者需亲自到山寨来办理手续，并且每次限量三十斤，多领多来。这为的是增加领粮手续成本，闹饥荒的不怕麻烦，贪小便宜的就会考虑为三十斤粮食值不值得。
其二，凡领粮米的，需登记姓氏、住址，梁山进行查证。一旦发现有人虚报饥荒，作弊冒领救灾粮，给予严惩，决不手软。这为的是增加作弊的风险，让贪小便宜的人望而却步。
其三，给每村的困难户登记造册，组成互帮组，凡有新增困难户，需原有众人表决，通过了方可领粮。这为的是让挨饿的人有发言权，穷人最知道穷人苦，谁是作弊的，谁真有困难揭不开锅，立时就见分晓。其四，困难户组成的自帮组，实行按人口等额放量，有人要进组，经表决接纳的，增人增粮；同时互帮组内要每年公选，大家都公认可以自力更生的，要给予除名，但是减人不减粮，多出来的粮食大家平分。这为的是鼓励吐故纳新，确保把救灾粮用在最需要的地方。调整了新的办法以后，感觉良心稍稍平静了一些。
第二天，柴大官人水泊救人的事情不胫而走。
黄昏时分，我到裴宣处拿公文节略。一进门，看见丑郡马宣赞正和裴宣两个人争得面红耳赤。
宣赞拉我坐下，跟我说：“朱军师，你来评评理，救人家性命之后，该不该收人家钱财？“我笑着摇摇头，说：“救人是义举，怎好收钱。“宣赞又问：“前日柴大官人救人，不但没要人家酬谢，反周济了人家20两银子，这是不是大义举动？“我点点头，说：“确实是，此事我当时就在场。“宣赞指着裴宣说：“前几日，李忠在泊外的路上也救了一个人，这个不长进的，救完人还收了人家谢礼。这不，山寨里要赏有义举的人，裴宣不考虑柴大官人这样的，却要赏李忠，真是莫名其妙！“这事情确实有奥妙。我看着裴宣点点头，会心一笑。裴宣也笑了，说：“就请朱大哥把里边的曲直给他讲讲吧。“宣赞惊诧地看着我，说：“怎么，你也是赞成的？“我把椅子朝他拉近了些，说：“宣赞兄弟别着急，听愚兄给你讲两位古人吧。““子路拯溺而受牛谢。孔子日：鲁国必好救人于患也。子贡赎人而不受金于府（鲁国之法，赎人于他国者，受金于府也）。孔子日：鲁国不复赎人矣。子路受而劝德，子贡让而止善。“孔子的学生子路，有一次救了一个落水的人，被救者家里人非常感激，送了他一头牛。子路高兴地接受了这头牛。于是孔子说：好啊，将来鲁国的人，都愿意救人了！
孔子还有一个学生叫子贡，他在外国为一个被迫为奴的鲁国人赎了身。依照当时鲁国的法令，在国外为本国奴隶赎身，可以到政府领取一笔钱。但是子贡只救人，却没有收政府发的这笔钱。孔子说：这样有问题啊，恐怕以后鲁国没有人在外国替本国人赎身了。为什么孔子这么说呢？
因为子路给大家树立了一个榜样，这个榜样告诉人们救人也可以自己有回报，这一点即使是思想不那么先进的人都可以接受，所以这是容易做到的善，无论贫富贵贱或者思想境界高低，大家都可以模仿。这样一来，各个阶层的人士肯定都争相为善。
而子贡是一个富商，以当时多数人们的生活水平看，很多人即使想像子贡那样做，也没有那个经济条件。子贡也树立了一个榜样，就是做事情可以不计个人利益，不要政府补助。这个榜样确实很让人钦佩，可是他只适合那些有雄厚的经济实力且思想境界已经很高的人，所以子贡的榜样属于难为之善。孔子担心一旦政府按照子贡的标准来要求众人，那么做善事的人恐怕就越来越少了。
对于一个管理者来说，如何劝善确实是个重要问题。在劝善的过程中，最常使用的工具一个是建立制度，一个是道德教育。这是两个完全不同的手段。管理者可以宣传子贡式的先进典型，鼓励人们做善事，但是千万不能把这种模式作为制度设计的模版。劝善就是要劝大多数人做好事，这当然就要考虑大多数人的经济水平和思想境界，如果按照少数优秀分子的标准为大多数人定做制度，那就是完全的“画饼充饥“、“空中楼阁“。
李忠就好比子路，他提供了一个劝善的样板，而且这个样板绝对适合梁山绝大多数小喽哕的思想水平和经济水平。所以，在制度设计上，就要比照李忠案例。我们要肯定人们的个人利益，让大家都知道做好事有好的回报，并且把这种实实在在的回报宣传出来。
因此，宣传李忠，不是宣传他的思想境界，而是为了宣传我们的回报机制，以鼓励和号召大多数普通人也努力做善事。而柴大官人就好比子贡，对他的宣传是纯粹的道德表扬，跟制度设计无关，我们绝不会因为一个柴大官人做好事不要实惠，就否定很多个李忠做好事要实惠的行为。人们总是有差别的，管理者当然要承认大多数普通人和经济上、思想上都领先的优秀分子的不同。因此，对柴大官人事迹的传播只限于道德赞美而不会涉及制度，在小喽哕的心目中，无疑李忠的事迹更有吸引力和说服力。这也就是我们首先要宣传李忠的原因。劝善贵在能劝众。我们就是要用制度设计解决底线问题，然后再通过道德教育，使人们的境界逐步提高。
宣赞大瞪着两只眼睛，听得愣愣的。
裴宣在一边则是频频点头。最后，等我说完了，他意味深长地补了一句：要用规则管事，而不是用良心。
第五回之——白胜骗酒
早上刚用完早点，小校来报说笑面虎朱富与玉臂匠金大坚求见。我一边穿外衣一边往外走，迎面朱富、金大坚两个人争吵着闯了进来。我感觉很有趣，一个管酒肉，一个管印章，本来是不相干的，不知道他俩争吵是什么原由。
一问才知道，前时攻打大名府，得了四十几坛御制美酒。宋江哥哥传令众家头领各自分发5瓶品尝。朱富主管分酒事宜。领酒凭的是宋大哥专用的大印。用印的当然是金大坚。本来酒就不多，还要留些存底，所以朱富发得格外仔细。发完之后核对数量，发现多发了三份；核对手续，各个都有金大坚用的印，所以朱富就怀疑是金大坚自己用印多领。来找他理论，金大坚却矢口否认。两个人争执不下，最后就调出有关手续再次核对。金大坚发现有两个印是假的，朱富却说是真的，是金有意开脱自己。最后，两个人决定来找我辨认，因为我是主管中军印信的。
我当时一看，就知道那印是假的。在用印的时候有个秘密，只有吴军师、我和金大坚知道。山寨大印有三颗，表面上看相似，其实却有差别：一颗“梁山之印“的之字上点是隶书体，一颗是楷书体，一颗确是篆书体。凡是文书用印，使用的是隶书体的那颗；凡是调动军队，使用楷书体的那颗；而领用钱粮使用的则是篆书体的那颗。领酒当然要用篆书体的那一颗，但是眼见着眼前的印记是调动军队用的，根本不是领钱粮用的。一听我说是假印，朱富一咧嘴，金大坚嘿嘿地笑了，说：“咱山寨用印是有规矩的，不是说随便人就能仿造的。“我见金大坚说多了，忙拿眼神示意他，他识趣地住了嘴。
回过头来我对朱富说：“朱贤弟，事情其实好查，领酒的时候都有签收吧。你只要看看谁多签了自然就能看出是谁伪造的印记。“朱富恨恨地说：“一定把这个人查出来交给黑脸裴宣治罪！“一查果然把这个人查出来了，后山库上的记录上别家头领都只签了一次，偏偏白日鼠白胜的大名赫然签了三次。
真是个白日鼠，大白天就敢冒领犒赏。
我让朱富写了呈文，送到裴宣处等候发落。下午的时候，裴宣派人来请我和朱富带了一应证据过去对质。
一进门看见白胜蔫蔫地也在那坐着呢。按照程序把有关证物都一一给他看了一遍，证据确凿，他也没什么可抵赖的。裴宣最后问：“白胜你还有什么说的吗？“白胜嘟囔着：“我寨里人多，宋大哥给的酒不够喝，只好用以前存的印记多领了10瓶。本想贪个小便宜，还被你们发现了，我认倒霉了，随裴大哥发落吧。“裴宣拿起一只令箭，口中判道：“白胜假冒印信私领奖赏，判罚银200两，明日午时在堂前当众打30军棍。该犯明日午前二刻来交银领打，逾期不到，加倍处罚。“白胜一脸委屈地嚷嚷“罚了不打，打了不罚。多领几瓶酒就打30棍子啊，不服！“裴宣挥挥手，几个军校过来连推带搡地把白胜撵了出去。
由于还有别的事情商量，我把朱富打发走了，然后和裴宣转到后堂说话。刚说了几句，就听外边来报：“宋大哥到！“裴宣一笑，对我说：“看看，白胜搬救兵来啦！“果然，宋大哥一进屋，连寒暄的话也没有，直接就谈起了白胜的案子。他说：“白胜没有别的毛病，就是贪点小便宜。10瓶酒也不是什么大事情，何况白胜对山寨有不少贡献，当初为了生辰纲的事情可是没少吃板子。念在弟兄情分上，就罚了不打吧。罚200两银子算了，怎么样？“因为是裴宣主持的事务，所以我基本上采取旁观的态度，也不说话，只看裴宣怎么做答。裴宣很有意思，没有直接回答宋大哥的话，而是笑呵呵地反问道：“白胜刚刚去过大哥那里吧？“宋大哥点点头，裴宣又说：“听见白胜叫苦，我估计大哥是把自己的那份酒也赏了他吧。“宋大哥扑哧笑了，说：“是啊是啊，既然他酒不够喝，我又不喝酒，索性把自己的那份也给了他，省得他日后还做这丢人的勾当。“裴宣低头沉吟了一下，回头问我：“朱大哥养过猫吗