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第三部分 女性的三种身体Ⅲ美（1）
从性到美
女性的不显性难以掩盖女性的色情身体，难以克制男人目光中沸腾的性欲。情爱的野蛮只是从表面上被克服，但它随时准备从人体和历史深处喷涌而出。但在这里它无能为力，因为女性的第三种身体，即审美身体，在提供保护，保证海滩的平静，疏导冲动的激情。然而，它并不是一个忠诚的盟友，它只为自己的利益效力，力求战胜它的两个对手。因此，它把一种难以捉摸的复杂性输入男人的目光，让男人在女人的三种身体中徘徊不定。
——“您看裸乳吗？”
——“看情况。”
——“看什么情况？”
——“看它们是否好看。如果漂亮，我就看，如果不漂亮，我就不看”（H55）。
许多男性都谈到女性的美，这主要因为他们不能、也不愿意由于不承认看过而被认为是不诚实的。不过，这种目光的审美特征实现了这样一个奇迹：人们看但不被视为下流的偷看者，因此美被搬到了前台。“我们只看美的东西，就是这样”（H90）；“这要看美的程度：如果她的胸丰满漂亮，就会赏心悦目，否则，没什么好看”（H95）。很显然，这是一种话语掩饰，一种自我表现的社会习俗，它不能准确反映个人经历的真实性并夸大目光的审美成分。此外，我们在前面已经看到目光的吸引是不分美丑的，因此那些说只有当女人漂亮时才看女人的人们是在说谎。然而，他们说谎只是由于疏忽，这是对丑和怪的目光的疏忽，对色情身体的疏忽。他们在真实中选择，只强调它的一个方面，这是一个实际上出现的现象：滤美感觉。
米歇尔（H96）、雅尼（H91），李莉安娜（F181）和路易丝（F180）分别是父亲、儿子、母亲和奶奶。他们是整个下午观看海滩景象的家族部落典型。他们发明了一种游戏：他们记录他们看到的第1～10名裸乳者。李莉安娜和路易丝对这种重复性娱乐首先感到厌倦；相反地，米歇尔和雅尼则兴致正浓，在他们解释时，眼睛放射着光芒。美与丑对他们而言只是一种借口（甚至得到家人的担保），但这个借口可以让他们如醉如痴地看个够。它最终导致他们对裸乳进行近乎强迫的注视。因此，欣赏美的目光并不总是纯粹的审美，在性与美之间，往往很难区分哪个更具吸引力。然而，借助于歪曲和掩饰，裸体艺术的升华趋势倒是真实地呈现出来。在以惬意环境构成的海滩背景上，目光总是停留在较艳美的形式上：裸乳成为一种艺术感知的载体，冲动欲在这个意义上被分解了。不管达到这一结果的过程多么曲折，对美的欣赏最终以某些超然方式表达出来：“确实，她们的胸很美，很好看”（H31）；“那些16岁女孩的乳房非常美，人们会情不自禁地看她们，这不是邪念，这是欣赏”（H37）；“我会看一个裸乳的女人，这是一个审美问题，欣赏美的问题，一个漂亮女人，就是赏心悦目的”（H89）。
从美到欲望
美由于升华而具有自身的吸引力，它不再是性感裸体的扭动，而是一种艺术品味，“如果是一个漂亮女人，她会吸引目光，美的吸引力，这是正常的”（H28）。但在这两者之间也有矛盾。“尽管这些青年人妩媚动人，可以把她们视为一件艺术品，但这里仍然存在性的成分”（F69）。不存在真正超越性的东西，因为欲望的形成来自于对某种艺术类型的感觉。裸体已超越了自身属性，在激发情感之前已经经过被审美判断的过滤。美创造了吸引力并且释放了冲动。“是的，如果那个女孩天生丽质，男人们会滋生邪念”（F2）；“我看她们时没有什
么想法，除非是那些乳房非常漂亮的女人”（H31）。“当身材诱人时，这就是色情”（H54）。
艺术－色情目光的这种崇高炼丹术产生一种语言含混现象，最美的语言确定着最直露的本性，这种现象并不少见，因此，“美”只能表达一种纯粹的冲动，但需保留一种为美赏美的距离，如同女人的第三种身体只存在于词语的泡影中。尼科尔对这种言语和思想的矛盾表示震惊。“存在着他们表达的东西和他们切实经历的东西。在我周围，每当我同一些男人和一些裸乳女人在一起时，男人们的目光就会投向乳房并且议论纷纷：她真漂亮，太美了！真是美人！她的乳房很好看！但他们从乳房中看到的，是女人性别的一面，当女人的乳房漂亮时，这种看法就更具有性含义。必须清楚这一点：当男人们谈及美时，它立即会转到性上来，男人与裸乳的关系主要是一种性的关系”（F32）。尼科尔感到词语具有欺骗性。然而，美不只是一种语言效果，它还构成一种实在的可操作范畴，赋予欲望以形式。雷吉娜向我们现身说法。尽管她裸乳，但她没有感到目光对她的围观。她认为道理很简单：“这是因为我不是一门大炮”（F74）。男性看美的目光并不是冷漠的，它是纯粹的凝视。在平常性和性之间存在着某种模糊意义，而女性的第三种身体使之更加暧昧。
女人的目光
相比之下，女人的目光是纯洁的，纯欣赏性的，当它被美吸引时。“看到女人裸乳，看到漂亮的胸非常舒服，有些年轻女人非常漂亮，非常美”（F94）；“人们在看一个裸乳美女时就像欣赏一幅漂亮的画，非常美”（F66）。“确实，有些人的乳房很美，丰腴挺拔，真好看，很舒服”（F79）。
第三部分 女性的三种身体Ⅲ美（2）
吉莱娜不同意这种看法（她选择一种普通方式表述自己的意见）：“女人，她们看的不
是美，相反地，她们看丑陋的东西。有人认为女人穿上泳衣会好看些，其实，这甚至更糟”（F30）！因此，有些女人喜欢看谁丑而不是看谁美。但是，在这种情况下，审美判断仍起支配作用。吉莱娜的道理在于她暗示公正的审视是罕见的。因为如果说女人如此执着地看，这是因为她同样也在看自己，她在观察乳房形状与结实程度、美与丑，通过比较确定自己的价值。“人们确实在比较，女人很注意看，真难以想象！尽管她们什么也没有说，但当她们看到一个漂亮女孩裸乳经过时，她们会想：她真漂亮，她比我漂亮”（F81）。
另一种裸露
男人和女人都说看美和欣赏美，并以这个名义，容忍和严厉谴责不美的东西。因此，裸乳的女人除了遵守这条规律和展示她们的美之外，没有其他选择。早在1900年，在布列塔尼海滨，女人们就已经敢于裸露双臂和脖子，被视为最漂亮的女人（德莱斯特尔；1973）。今天，海滩对裸乳而言仍不改初衷。“毫无疑问，这再好不过”（H73）。女人出于生理的某种需要；有时在脱衣时可以提高自己的身价（但不会被迫扮演这种角色），因此，她们应该承认她们是在展示自己的美。不过，奇怪的是，她们对此却难以启齿。罗塞琳娜就是一个少见的例子
，但她的羞涩袒露也十分谨慎：“当人们看你时，尤其是当人们感觉到不是在看丑陋的东西时，你总是十分惬意的”（F125）。科丽娜是惟一与这种沉默规则真正决裂的人：“我很愿意裸乳；应该承认我喜欢我的乳房，我觉得它们很美，漂亮，不臃肿”（F148）。自认为美并标榜这种美同裸露色情身体一样不易被人承认（因此，裸乳者只在方便时说一些平常性的简单套话）。这无疑是因为女人感到如此的标榜会遭到严厉评判，而且只有观察者有权决定。因此，女人注定在沉默中冥想。相反地，与此同时，海滩并不沉默：海滩似乎在表明那些裸乳者不敢说出的话。有审美感的和不太感兴趣的男人、会欣赏的和指摘的女人组成一个和谐的合唱队。请看这些评论：“总之，这是美的标准，乳房漂亮的女人比别人更愿意裸露她们的乳房”（H29）；“当女人长得漂亮时，她会展现她美的地方，这很正常”（F23）；“她们不怕被看，相反地，这是对她们最好的赞赏”（F176）；“10～15％的女人认为不是美的问题，如果有人经过，她们总会看看人们是否在注意她们”（H88）；“如果他看我，这说明我可能长得不错，如果他不太注意我，我也不介意，但女人们裸乳就是为了让人欣赏”（H93）。莫尼克则唱反调，持反对意见：“我对我的乳房没有信心，所以，我不裸露它们”（F5）。
我们看到的男人和裸露女人并不赞同裸露癖：美是一个新论据，有助于进一步分析。对裸乳者而言，美是重要的，尽管她们不能承认这一点。阿尼克在详细解释她的动机来自皮肤感觉快感之后，承认自从她的乳房审美观点不再有效之后，就停止了裸乳：“总之，说来说去它还是一种裸露的形式”（F12）。但这不是色情身体的裸露而是美的裸露。男人，还有海滩上的其他人，都在扮演这些无声展示者代言人的角色。当他们说女人“裸露”时，他们实际上倾向于认为这里美多于性。“长得好的女人喜欢裸乳，这显而易见”（H93）；“是的，她们裸露，应该讲，是因为她们通常是美丽的”（H58）。然而，这种重美的观点是含混的，因为我们知道美与确定美的词语对男性而言代表一种体现欲望的工具。让我们概述一下，男人说看美是为了避免生硬地使用性语言，女人虽然沉默，但在想着自己的美，因此，男人似乎在替女人说话。但是，男人欣赏美的目光和语言都涉及性。词语也因此具有了某种含混性：男人在以女人的名义说美时，他事实上已经输入了自己的信息，使承认美的裸露由于已知的性内涵而变得更加困难。
女性美
乔治·齐美尔认为女性美不应局限于表面现象。事实上，它表达一种伦理学，一种美学，一种建立在艺术品模特之上的存在和谐，表现一个协调的世间尤物。女性美是“美的存在”，而男性美是“美的变化”（1989；第147页），这表明生活的内在魅力是由外部形象来实现的，但这些外部形象都是一些符号。齐美尔的分析出现在世纪之初，妇女解放运动之前，后者把女人推向各行各业，让她们转变为今天这个样子。然而，我们惊奇地发现，至少从其外部现象上看，美仍占据着原来的位置，女人继续用自己的能力，吸引男人的目光。婚姻市场
继续由男女对比交换支配：即以经济资本交换美（森格利；1984）。习俗的解放没有改变这些引诱的关系：女人仍然是“表现的对象和占统治地位的男性欲望的对象”（博宗；勒里东；1993）。女性美抵抗着所有这些演变。“你要什么？女人的魅力，就是女人的身体”（H31）！
在通过裸露展示美的意愿中，乳房�