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至于因此而气馁，而是激励自己探索科学的奥秘，对社会学同对其他学科一样保持浓厚兴趣。
我的研究方法比较特殊，因此，有必要扼要解释此书如何构成和如何阅读。大多数社会科学方面的著作都针对比较独特的范畴，如专著或文献，以调查为基础，描述现实的一个断面；理论著作展开概念论述，尽可能以实例说明。《女人的身体，男人的目光》一书不属于这两个范畴的任何一个。表面上，我注重细节的观察，但事实上，我的立意是理论的。建立理论的方法多种多样。传统的方法旨在提出一连串独特假设，赋予这些假设以相关的知识并批评前人的有关假说；兜售思想的完美和启发性。尽管阐释主要体系的历史倾向限制这种方法的意义，但它仍保持着一个特殊地位，这个地位来自于它的合理性和抽象化力量。我认为；可能存在着另一种建立理论的方法。但原则与之相悖：从具体、从观察出发，以事物最简单和真实的现象为基础。这不是说我认为可以不加思考和预先阅读就可以创立假说，但这种挑战力求避免用实例对概念进行由果逆因的阐述，力求把具体视为制订新思想的原材料，把开始的理论资本作为灵活的和适应意外情况的简单工具来使用。
这一切就是本书的构成。它的一致性建立在调查对象的基础上：裸乳的实践。各章节逐一描述这种行为的规则：正式规则和默许规则；试图探寻人们心灵深处的东西。当然，本书只可在这个层面上阅读，作为一部社交教科书，一本揭示海滩隐秘机制的指南。而对于那些希望深入研究的人，恕无帮助。关于素材研究的理论问题事实上已向许多不同方向展开。因此，过分地探究思考有可能破坏本书的一致性。读者或许会感到某种遗憾：一些问题还限于雏形状态，这里或那里还缺少更多的阐述。但是，正因为这里或那里的界定出于每个人的理论兴趣，因而十分迥异；也正因为每个读者的想法都不一样，此书才显得十分微妙。因此，我更多地是要求那些不愿意停留在阅读最基本层次上的人应该在立论的过程中界定自己，选择那些与他们有关的假设，在我开列的成分的要素基础上，自己和以自己的方式建构理论。他们可以采用传统模式，就是说挑选在最后部分阐述的观点。如果他们希望采用近似的立论方法，他们就可以对具体对象即裸乳的实践进行细致和系统的阐述。我提出的理论观点不是空中楼阁：它们来自于调查并具有严密和具体理解事实所带来的真正力量。因此，我有必要发掘和阐述各个齿轮的具体机制。作为马塞尔·莫斯（MarcelMauss）的一名十分自由的阐释者，我认为裸乳已经被视为一个“完整的社会事实”，只要投入必要的时间捕捉其全部机制，它可以表示许多意义。这个原则就是观察入微以揭示具有普遍意义的观点。
我原本希望留给读者充分的自由，让他对本书字里行间的观点感到震惊和吸引。但是如果这个能满足他理论需求的计划没有被明确告知的话；他也可能误入歧途。因此，下面是一个（功能性）的提纲，尽管它不是完美的和完整的。
思考的第一条线涉及历史及其运动（或许可以说是上一个世纪的演变）。诺贝尔·埃里亚斯（NorbertElias）揭示的文明进程与海滩表面上悠然自得的无拘无束和自发性有什么关联？调查显示情欲的控制被内化，就像没有禁制一样。在我们的社会中，身体和目光的位置是怎样的？身体已经成为基本身分的载体，它解释关于身体的极具个性决定的特征。目光一直在社会交流和知识系统中起着核心作用。
导读引言（3）
第二条线涉及男人和女人的关系，女人走上前台的方式和男人观看她们的方式。资料分析表明有3种交流方式在起作用，它们既是竞争的，有时又是矛盾的，可以连续地从此过渡到彼，也没有任何义务要求双方在同一时刻选择同一方式。然而，男人和女人却能彼此理解。这一结果对习惯约定模式提出质疑，因为它要求在交流中形成有意义的共识和认可。事实上，每一方都处在自己的诠释游戏中。构成交流的不完全是双方认同的意义，而是规矩的稳定性和可视性。
第三条线试图为个体—社会这个古老争论谱写新章，它经常过多地用个人自由的拥护者来对照社会决定论的拥护者，只有进行关系分析才能有所进展（埃里亚斯；1991）。调查表明；自由与对最小举动的控制同时存在，尽管行为准则是强制性的，但差异总是存在的。然而，它们的代价是沉重的（特别是它们为削弱规律性而付出代价），并且需要付出个人的努力。一般说，这有助于敦促他们遵守规则，全面进入相应的社会角色，融入社会以建立自己的个性。
第四条线是关于建构引进新成分真实性的理论建议。裸乳机制的详细分析表明规范的生成是这种构成的核心：只有通过形成正常状态，现实才能形成，然后在获得规律性和在平常性提供的不显眼性的基础上得到加强。反过来，异常的人和古怪的人反倒会吸引目光和引发思考、形成规则和批评，承受规范化社会的压力。但有时，他们也能抗争甚至获得承认，成为构建新规范的尖兵。
最后一条线比较贴近政治，常态构成的现实使日常的民主运作成为问题。调查显示了我们社会的文化和民主意志的强度：几乎所有的人都希望每个人能够按自己的意愿决定自己的生活，拥有最充分的自由。但是，界定这种常态的必要性有悖于这种对自由的渴望，因为它引起有局限性的分类、排斥和不宽容。几乎每一个被调查者都感到这两种趋势之间的裂痕。
现在是结束这个提纲的时侯了。因为我似乎听到读者在用同样的方式提问：他究竟要寻找什么？他是要写一部关于裸乳的书还是一本社会学教科书？是的，现在是走上海滩，回到事物表面，欣赏最简单的动作的丰富含义的时候了。
第一部分 赤裸和晒黑的身体Ⅰ身体解放的历史背景（1）
过去的裸体
暴露身体并不是一件新鲜事。历史充满着乳房和屁股，它们曾不加掩饰地出现在众人眼前。当然，这主要是男人的屁股，相反地，女人胸部的更加裸露倒是近些年的趋势（格罗；1987）。让－克洛德·博洛涅（1986）描绘的裸体百态全景使现代读者无不瞠目，如希腊裸体田径运动员的男性美，中世纪裸体仪式的宗教伦理，17世纪便桶椅仪式的强权。在每一种社会中，男人和女人身体的某些部位可以被大方地示众，包括最隐秘的地方，有时甚至过于随便。从一个社会到另一个社会，裸露的部位、方式和动机各不相同。投向裸体的目光也发生许多
意义上的变化。女性裸体只是从中世纪末期起开始与欲望联系起来，观看裸体才具有了我们今天所了解的色情成分（博洛涅；1986）。
在过去大家都赤身露体的环境中，到有礼貌地谈情说爱之前；乳房一直并不引人注目。因此现代形式的夫妻感情从一开始就同投向女性身体的目光而诱发的欲望联系起来，过去一直被人遗忘的乳房吸引了追求者的贪婪目光。这种运动激励着男性社会并为艺术提供新的灵感。“在雕像中，在壁画和柱头上，夏娃和受苦人的松弛乳房变得结实起来并挺立高耸”（博洛涅；1986，第54页）。然而，女人虽然意识到自己胸部的诱惑力，但对男人目光的变化毫无察觉。在社会习俗要求女人总是遮掩她们的大腿，把它们藏在长裙下的时代，对乳房的凝视反而可以使她们袒胸露背，追求开胸至肚脐的款式。阿涅斯·索雷尔（AgnesSorel）甚至曾一度尝试推出一种遮住一只乳房而露出另一只乳房的女款上衣。那些伪君子们找不到更恶毒的字眼来谴责这种他们认为是亵渎的裸露行为，比如保罗·德·巴里（PauldeBarry）愤怒地说：“她们的乳房被蛇缠绕、爬满蚯蚓、蝎子和跳蚤，散发着无法忍受的臭气……”（博洛涅；1986；第66页）。莫里哀同名喜剧中的伪君子达尔杜弗（Tartuffe）只是一场反对“裸露胸脯”的激烈斗争的尽人皆知和开化的例子。这场斗争持续了几个世纪，但毫无成效。教皇本人也亲自干预，还是徒劳无功。一切已无法挽回，这场运动来势凶猛，男人们的新目光促使女人袒露上身。就连19世纪这样一个知廉耻的伟大时代也不例外。女人们穿紧身褡，但它无法抗拒夜礼服的袒胸露背。只是到了20世纪初，乳房才被罩上一层布纱。但这也只是为了更好地准备为解放身体的反攻，在1920年左右，这次反攻打碎了枷锁，缩短了裙子，为战后兴起的大规模的海滩裸体打下基础。
我们今天这个解放身体的时代强调在家里裸露：反对过去时代拘谨的清教徒的习俗，父母和孩子一同发现私人生活中消除羞耻界限是如此简单和自然。这种发现不同于其他许多发现，它不是它们中的一种，因为家庭环境中的裸露在历史上直至19世纪都是一种经常的习惯性行为（博洛涅；1986）。这些不是变革的变革，这些身体局部的裸露之所以引起了哗然，仅仅因为人们已经忘记它们在过去原本是裸露的。面对这一切，观察者恨不得这样断言：关于裸体，它的历史是一个永恒的周而复始，一场没有结果的运动，因为它喜欢老调重弹。这或许是一个分析错误，因为过去的屁股并非今日的屁股，阿涅斯·索莱尔的乳房也不是人们在八月海滩上看到的乳房。诚然，历史像个结巴，总是在重复。但是，事件的前进步伐通过这些迟疑和这些表面倒退获得某种意义，我们应该捕捉这个意义以了解我们周围的世界，将其置于它们获得意义的准确位置。至于裸体，它的历史意义在于身体在社会中占据的新位置。
第一部分 赤裸和晒黑的身体Ⅰ身体解放的历史背景（2）
文明的进程
诺贝尔·埃里亚斯（NorbertElias）无疑是最了解论据鲜明关系的人。他指出最细微的动作如何产生重要意义和如何表现情欲和举止自身控制的演变，比如，笑与哭、打嗝与放屁的意义，只能视其具体情况和规则而定，这就是文明的进程。因为在日常生活中，这种控制小事的效果是广泛的。事实上，它建构一种扩展心理空间的新心理经济学。建基于个体责任化和行为理性化之上的现代性的渊源正是这种个人内在性的扩展。
埃里亚斯的调查是在有关旧制度社会的历史资料上进行的。他的这部重要专著出版于1939年。浏览他的著作可以使当代读者对其分析的恰当入理赞叹不已，同时对最近时期的调查结果的有效性产生怀疑。事实上，今天的世界；难道不是一个研究行动和情欲自发性的世界，一个研究身体解放和灵活性，解除其枷锁和禁忌的世界？现代社会难道不是在向着与埃里亚斯指出的海滩彻底相反的