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修行就是要明心，达摩祖师有一首偈子：“我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”为什么说“我只求心不求佛”？佛有恒河沙数，这么多佛，我们求哪一尊呢？所以说“我本求心不求佛”。“了知三界空无物”，三界就是欲界、色界、无色界，它们都是心的反映，明心时三界便是空的了。就像古人所说的：“三界无别法，唯是一心作，若人识得心，大地无寸土。” 后两句“若欲求佛但求心，只这心心心是佛”， 三心就是指过去心、现在心和未来心。这里强调了要想成佛，便要明心。佛也是心所造的，不是佛作佛，而是心作佛。就像净土经里所讲：“是心是佛，是心作佛。”达摩祖师这一首偈子就是在启示我们，成佛要从明心开始。
还有一首偈子说：“佛性不从心外得，心生便是罪生时。” “佛性不从心外得”，佛性不在心外，而在自心的领悟。领悟了，便能成佛。正所谓水清月现，心清佛现。“心生便是罪生时”警告我们，如果不能明心，那么私心杂念生起时，不但佛性见不到，罪也已经现在眼前了。
祖师的偈子中包含了大智慧。现实中多少人生时为名，为利，为达到某个不良目的没少烧香拜佛，对佛也可谓极尽“虔诚”了。然而想象一下，这些人到了临终中阴时，能够实现即身成佛吗？佛法要求人们彻悟万物皆空的道理，告诉人们我们所贪恋的一切到头来都终归无常，因此要求我们放下执著，体悟自心的本性。而这些为了名利而烧香拜佛的人，恰恰将生时修行禅坐的时间用在了对虚幻的汲汲追求上。他们本身尚未将欲望看破，将心性彻悟，到了临终中阴，即使明光显现，机会降临，也难具清明之慧眼，纯净之心灵，只有白白贻误解脱的良机了。
可见，外力虽然可以进行指导和帮助，然而对于亡者来说，最根本的还是“自伞自度”。只要我们能够通过生前修行将心牢牢掌控在自己手中，到了临终中阴就自然能够水到渠成，即身成佛了。
临终中阴 即身成佛的最佳机会
【显、密之“即身成佛”】
“成佛”是学佛的人所期望的唯一目的，无论是学显教或者密教，都希望从生死的凡夫转入到佛果的圣位，不过因为显教和密教在开始发心和修行过程中所使用的手段和方法不同，因此达到这一目的的时间就有迟速不同，而肉体和精神的关系也有“即”、“离”之分。即身成佛就为了说明这一—迟、速、即、离—理由。密教的即身成佛和显教成佛的理论，大约有下面的几个差别：
（一）“即身”和“隔世”的差别。显教如华严宗说：极疾三生得果，一见闻生，二解行生，三证果生，可算最快的了，但总要隔世成佛。又如依弥陀愿力，往生西方，也是隔世。密教则即以父母所生的肉体成就大觉佛果，如说：即日、即时和隔日、隔时是不同的。
（二）即身和“历劫”的差别。佛教最普通的教义，说成佛要经历42 位，或52位的阶段，从初发心直到成佛，又要经历三大阿僧劫的悠长时间。因为显教有“过患”、“功德”二际的说法，过患是无始旷劫的积习，不可顿除，必须借远劫修行，消灭过患，然后功德成就。密教则自身“全体舍那”，不须添一点功德，也不须除一毫过患，只有迷悟之分，及迷即成悟，别无所作，贪嗔痴等，也成了佛果大用，不但不须消灭它，相反地要积极发挥它的正用，这说明过患和功德，是即而不离的，只一念悟得，即知一切烦恼，无非佛事，所以不须经历劫数，勤苦修行。
（三）即身和即心的差别。《观经》说：“是心作佛，是心是佛。”天台说：“一切佛法，即心而具。”禅宗说：“直指人心，见性成佛。”这都是在说理一边，认为佛性本有，而真正的成佛，必须从性起修，经历阶位，华严宗所谓圆融不离行布。密宗则就在五蕴和合的色身上布置—五大，五轮，五佛曼荼罗—当体即是，所以叫即身而不叫即心。
（四）即身成佛和“顿悟渐修”的差别。显教把因缘事相当作是假名无实，是过患，把真理当作无色无形，只有无分别智可以证到。所以说：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”要借种种对治方便，来遣除一切事法，故有渐修之义；密教则当相是道，即事而真，一切差别事法，都是本具无尽庄严，即体全真，不是妄法熏染所成，只要认识，不须排遣。
内在的光芒与晦暗：法性中阴内在的光芒与晦暗法性中阴
艰难的法性中阴已经到来，痛苦的七七四十九天的考验将不可避免。在法性中阴中亡灵再一次从昏迷中清醒，此时他已意识到自己已离开了这个世界，他会因亲人的哭泣而伤心，他会因孤独而感到无助，但这还不是最艰难的处境，随之而来业力作用下出现的各种险难与奇景才是最可怕的。然而此刻亡灵如能专心聆听中阴教法，还是有机会得到解脱的。
内在的光芒与晦暗：法性中阴开始了七七四十九天的死后历程（1）
在临终中阴阶段没能获得解脱的亡灵将在昏迷三天半之后重新醒来，这时候更为艰难的法性中阴已经到来，七七四十九天的死后历程就从这一刻正式开始了。
法性中阴也被称为实相中阴。亡灵在从昏迷中醒来，正式进入法性中阴以后，首先会清楚地看到自己家中的情景。由于此时亡灵已经停止呼吸三天到四天，所以家中肯定会有一些变动，比如亡灵的衣服已被脱下，亡灵生前睡卧的床铺被人撤换，原来摆放的食物也被撤走。亡灵找不到自己生时的痕迹，因此心情会非常低落和沮丧，再加上看到亲人为自己伤心哭泣，而自己想要安慰他们却又无法引起他们的注意，所以亡灵这时就会感到更加的痛苦和无助。然而最为艰难的处境还不止这些，业力的作用才是最可怕的。
业力作用开始苏醒
进入法性中阴以后，业力的作用将逐渐苏醒并频频对亡灵发出干扰，亡灵的面前将会出现各种幻相，包括形象各异的诸佛菩萨的法相以及五颜六色、明暗不同的光影，其中还会夹杂着各种使人畏惧的恐怖声音。总之，进入法性中阴以后，亡灵想要像在临终中阴时那样平静地领悟明光已是不可能了。
诸佛菩萨都是幻影
面对法性中阴的业力作用，最有效的办法就是看穿它的本质。亡灵面前所显现的各种景象都是业力作用下的幻景，也就是藏传佛教中的曼荼罗世界。亡灵只需谨记以下要点，就不会迷失在法性中阴的世界中了：
（1）眼前一一显现的景物都是亡灵自己的幻觉，不会真的对亡灵产生危害，所以不必惧怕它。
（2）在法性中阴第一个星期中所显现的寂静诸尊和寂忿诸尊，乃是亡灵自己心的投射。
（3）在法性中阴第二个星期所出现的忿怒诸尊，则是亡灵自己脑的投射。
当生命已成往事
当生命已成往事，我们只能接受这个现实。
无论这一生是成功还是失败，幸福或是痛苦，圆满还是遗憾，时辰一到，我们只得退场。
名利、爱恨，一切我们所执著的东西，只不过是一场灿烂绚丽的烟花，刹那间腾空，绽放，任你幻化出多么出人意料的图案，仍在眨眼间灰飞烟灭了。
其实我们什么都留不住，我们只能保留内心的祈祷和对光明的向往。当生命已成往事，只有微风吹过。
戏剧还是一样继续，舞台上换了新的演员。孩子睁开懵懂的双眼，啊！又一场轮回开始了。
我怜悯他，因为我知道，等待他的，又将是一场痛苦的挣扎。然而这一切此时都不再与我有关，在我面前的，将是七七四十九天的考验。
我必须选择，是彻底退出这喧闹的舞台，还是像他们一样，再次回到人间扮演一个角色。当生命已成往事，一切都不能再令我迟疑和彷徨，因为我的心里，充满了对光明的渴望。
寂静尊部
1金刚萨阿如来佛父佛母
2中央大日如来与金刚虚空佛母
（第一天、第六天）
3 东方金刚萨阿如来族部
（第二天、第六天）
3a金刚萨阿如来与佛眼佛母
3b地藏菩萨3c 弥勒菩萨
3d 持镜菩萨3e 持花菩萨
4 南方宝生如来族部
（第三天、第六天）
4a宝生如来与玛玛基佛母
4b 虚空藏菩萨4c 普贤菩萨
4d 念珠菩萨4e 持香菩萨
5 西方阿弥陀佛族部
（第四天、第六天）
5a 阿弥陀佛与白衣佛母
5b 观音菩萨5c 文殊菩萨
5d 持灯菩萨5e 持琴菩萨
6 北方不空成就佛族部
（第五天、第六天）
6a不空成就佛与贞信度佛母
6b 金刚手菩萨6c 除盖障菩萨
6d 散香菩萨6e 持糖菩萨
五方佛部四组守门圣尊
（第六天）
7a 胜利明王与持钩女神（东方）
7b 阎曼德迦与持套索女神（南方）
7c 马头明王与持锁链女神（西方）
7d 甘露明王与持铃铎女神（北方）
内在的光芒与晦暗：法性中阴开始了七七四十九天的死后历程（2）
8 六道佛
（第六天）
8a 天道佛8b 阿修罗道佛
8c 人道佛8d 畜生道佛
8e 饿鬼道佛8f 地狱道佛
9 五组持明主尊
（第七天）
9a莲花舞主尊拥抱红色空行母（中央）
9b次第确立持明者拥抱白色空行母（东方）
9c 司寿持明者拥抱黄色空行母（南方）
9d大手印持明者拥抱红色空行母（西方）
9e自发升起持明者拥抱绿色空行母（北方）
1 大赫怒迦佛父佛母
2 佛部赫怒迦佛父佛母
（第八天出现的大光荣赫怒迦是
大赫怒迦与佛部赫怒迦的合体）
3 金刚部赫怒迦佛父佛母
（第九天）
4 宝部赫怒迦佛父佛母
（第十天）
5 莲花部赫怒迦佛父佛母
（第十一天）
6 业部赫怒迦佛父佛母
（第十二天）
7 八位高丽女神
（第十三天）
8 八位琵萨希女神
（第十三天）
9 四位兽首守门护法
（第十四天）
9a 虎面女神（东面）
9b 猪面女神（南面）
9c 狮面女神（西面）
9d 蛇面女神（北面）
10二十八位兽首瑜伽女
（第十四天）
10a 杜鹃头白金刚女神（东面）
10b 羊头黄金刚女神（南面）
10c 狮头红金刚女神（西面）
10d 蛇头绿金刚女神（北面）
10e 六位东方瑜伽女
10f 六位南方瑜伽女
10g 六位西方瑜伽女
10h 六位北方瑜伽女