按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
上的这一匹马，日后终于显现了天下良马的品质。秦穆公也不得不佩服伯乐鉴识之精，非常人所能及。是以“牝牡骊黄”这四字成语，日后就常拿来表示无法反映事物真髓或本质的皮相，或者是一种既不重要、也不恰切的评价尺度。所谓“追风逐电之足，绝不在于牝牡骊黄之间”，就是这个意思。明朝有个大画家叫仇英（1506—1555），字实父，号十洲，太仓人。原本是个工匠，跟着位师傅周臣学画，尤善人物，以画仕女、花鸟、山水著称。并以水墨、白描见长。到了清代中叶，京师有个古董铺子，总在一进门儿对面的壁间悬着幅仇十洲的《史湘云春睡图》。有鉴赏家二人过铺，看了这画。一个说：“这绝计是真迹！绝计是真迹！观其用笔，非十洲不能办；且题字与图章，无一不绝佳———即使是缣纸，亦绝非近百年间之物。”另一个说：“你说得极是！说得极是！不过，看他布景散漫，我却不能无疑———恐怕还是高手摹写的罢？”两个人正津津有味地辩着呢，背后忽然传来一声冷哼，另一个客人道：“明朝人画本朝小说故事，大是奇谈！”说罢，掉头便走了。这两位鉴赏家面红耳赤、不能发一语，好容易缓过气儿来，一个道：“吾辈赏识，乃在牝牡骊黄之外！” 硬拗就不必脸红？
“吾辈赏识，乃在牝牡骊黄之外！”有这样的话，硬拗就不气喘、赖皮就不脸红了。因为一切明显而毋须心证的普通常识和基本价值都变得不重要的时候，还有什么真正的是非可以凭借呢？
从这儿，就可以看一看《咬文嚼字》的编委金文明和散文家余秋雨之间的笔墨官司了。
试举一例就够了：读余秋雨的散文《西湖梦》，就会发现他认为林和靖（逋）有妻有子，《石破天惊逗秋雨》的作者金文明以为这其实是受了曹聚仁《万里行记》的影响———看样子余秋雨受曹聚仁的影响很大很大，但是他征文引说都不指明，看像是他自己的发现，“盗其作而掩其名”，这是文人无行的第一步。林和靖到底有没有妻子呢？在中国文学史上，这是个简单得一如牝牡骊黄的问题。《玉堂丛语·卷八》和《古今谭概》上都说过这样一个故事：明代的著名诗人陈嗣初一日在家，忽有客人求见，自称是宋代诗人林逋的十世孙，并且将自己写的诗献给陈嗣初。陈嗣初留他坐，自己也到屋里拿了本书出来，请这人一读。原来这是一本林逋的传记，读到“终身不娶，无子”一句上，这年轻人默然无词以对了。陈嗣初大笑，当即口吟一诗：“和靖先生不娶妻，如何后代有孙儿。想君别是闲花草，未必孤山梅树枝。”
对于金文明指称诸如此类的余秋雨“文化散文”所犯的一百二十六个“硬伤”舛误，余秋雨的答辩有两段值得征引：
“中华文化现在遇到的根本问题是如何摆脱自己身上无数陈腐、无聊的包袱，重新寻找到秦汉雄魂、唐宋风范，激发起巨大的创造力，与国际接轨。但是，有太多的名堂阻碍着这次转型。”
“我认为，年轻人热爱文史知识并不错，但对大量非专业的年轻人来说，没有必要过度地沉溺（按：他要说的是‘耽溺’）在浩如烟海又真伪难辨的古代文史细节间。因为这样做既是个人的不幸，也是中华文化的不幸。”
余秋雨对于金文明所指摘出来、斑斑可考的错误其实大可以“闻过则喜”的态度感激且改正。不此之图，却搬出这两段文字的说词，除了向“大量非（文史）专业的年轻人”求媚乞援之外，别无可置之词。 笔墨官司 答辩空洞
事实上“文化的创造”是个大到没有任何一个个人可以毕其功、甚至定其义的课题。正由于“文化的创造”太空洞，在听见“秦汉雄魂、唐宋风范”这好听的调门儿、受其打动、受其蛊惑，而欣欣然信之、爱之者，其实也就遁离了考掘文化实务的苦工夫，也失去了从生活中不惮繁琐地解决细小知识问题的耐心和毅力。在余秋雨跟他的读者所订的合同里，这是最快的一步棋：读了就信就有了大结构的关照了。 八十大板与十两银子
金文明咬了余秋雨之后，我一直不停地听人问起：那么，到底该不该读余秋雨的散文呢？我的答复总是另一个故事：
光绪中叶，有个旗人叫铎洛仑，先说说他的背景。铎洛仑曾经出任过山东粮道，征粮既苛且急，民怨刺骨。一天因公出差到齐河县，渡了河，到北岸，已经是日暮时分了。此地原本是一片荒僻的旷野，忽见有在地百姓成群结队、明火执仗而来。随行的小队官兵还以为是盗匪，都踉跄窜逃，一哄而散。独独剩下铎洛仑一人坐在轿子里，喝问：“你们都是干什么来的？”众人也不答话，拖他出轿，按在地上，扒去裤子，就是一顿好打。一边打、一边学衙署里的差役那般数数儿，一顿打下来是八十大板，打得臀肉尽脱。犯了这事，清廷追查的不是“何等刁民胆敢殴辱朝廷命官？”而是“什么样的官居然如此招致民怨？”铎洛仑因此而丢了官———这是铎洛仑的背景。十余年之后，铎洛仑夤缘交际，又当上了某省盐道，正值书院月课发榜，监院官来替考置前列的诸生请赏银，铎洛仑大笔一挥，赏了第一名十两银子。故事：盐道缺其实并不丰腴，月课赏银不过二两银子就足够了。监院的将这成例之数禀告了铎洛仑，铎洛仑道：“咱们在城里的时候儿，偶尔地向石头胡同口袋庭听姑娘们唱一支小曲儿，也要赏她个四两头；这人花花绿绿地写了这七百多字，请师爷们念给我听，也怪有调门儿的，难道就不值十两头吗？”关于金文明修理余秋雨，我当他是那愤怒农民的八十大板；关于余秋雨文章的价值，我当他是那“花花绿绿”、“怪有调门儿”的制艺之作。将来铎洛仑的事迹要是能流传，还得托余秋雨的福。
（原载2003年9月14日《民生报》）
第八部 波澜迭起，方兴未艾（2003年9月——12月末）第1节 2003年9月开始
2003年9月开始，大陆及香港、新加坡等地关于“金余之争”的报道已大为减少。书海版《石破天惊逗秋雨》于8月中第五次印刷，累计印数达到了4。5万册，在各地书市逐渐进入稳销阶段。这场参加者数以万计的学术大讨论似乎将要接近尾声了。但其实，论辩并没有停歇，也不可能在余秋雨完全拒绝批评、不愿意改正其新版书中无法否认的全部差错前就此结束。随着众多学有专长、功力深厚的专家学者的陆续参加，这场论争还在向纵深发展。据了解，另一部从其他知识领域为“秋雨散文”指错纠谬的新书已经出版。有人已发现《千年一叹》、《行者无疆》两书中许多外国的文史知识差错，发在网上和寄给我征求意见的批评文章就有十二篇之多，等达到一定数量时将编成专集问世。改由花山文艺社出版的《石破天惊逗秋雨》增补新版《月暗吴天秋雨冷》也在加紧进行，将收入我的新作十七篇以及与“支余派”论战的五组文章，全书总字数达到三十六万余字。因此，可以用八个字来描写当前这场学术之争的形势：波澜迭起，方兴未艾……
9月8日，南京《现代快报》发表袁养和的文章《余秋雨碰到了克星？》。转录如下：
余秋雨碰到了克星？ 袁养和
不久前，一篇颇为引人注目的新闻，出现在北京一家大报的头版：《左岸书屋“三不卖”》。哪“三不卖”？原来是“一不卖余秋雨，二不卖美女作家和身体写作，三不卖奶酪”。“奶酪”，即国外畅销书《谁动了我的奶酪》，据说是炒作的产物。左岸书屋是上海复旦大学左侧的一家书店，其店主是复旦大学毕业生，他竟将“不卖余秋雨”列于“三不卖”之首，这一行动着实有点“震撼人心”！在此之前，一篇题为《我们都有可能是受害者》的文章郑重宣布，“为了心灵免遭涂炭”，“在余先生的书没有作重大修订之前”，决定先“放起来”。用一句时髦话来说，这恐怕都是金文明先生惹的祸。
一谈起金文明先生的《石破天惊逗秋雨》，我的几位文友便忍不住激动起来。“这一回，余秋雨算是碰到克星了！”他们说。
我是最近才读到金文明的书的。细细读了两篇，这才弄明白，原来余秋雨先生的疏漏和硬伤并非如有些媒体所示，全属于常识性的。诚然，把“道家的始祖”说成是“吕洞宾”，把娥皇、女英说成是“舜的女儿”，把雨果与法国大革命扯在一起，这些错误确是“常识性”的。然而，为了凑足朱熹的卒年正好在800年前，以显示自己的讲演的隆重，竟不顾历史事实，硬要朱熹提前1年死去；为了自己少费一点麻烦，在换算古代年月时，只将年份改为公历，而月份和日期却原封不动仍保持旧历，结果成了一个“土洋结合”的拼盘：凡此种种，就决不是“常识性错误”所能说得通的了。至于提出“林和靖本人也是有妻子和小孩的”论断，则更不是余先生常识欠缺；恰恰相反，这是他的一大发现。可惜他只知其一，不知其二，有了一得之见，便匆促立论，以至于落了个“画虎不成反类犬”。
平心而论，金文明是难能可贵的。其可贵之处，就在于他的坚忍不拔的求实精神。凡余先生的常识性错误，他都一一考核、纠正；而那些非常识性错误，他更是深究细考，不查个水落石出决不歇手。即以“梅妻鹤子”的林和靖为例吧。余秋雨说他有妻有子，其实倒是有根据的。这“根据”就来自现代学者曹聚仁和明代学者杨升庵，他们都说林和靖有老婆和孩子。据此，余秋雨写道：“曹聚仁先生学问渊博，治学严谨，可以信赖。”在一般读者看来，文章做到这个份上，应该说是无可挑剔、不容置疑的了。然而，金文明却偏偏没有被蒙住。他探本溯源，发隐掘幽，不光查到了余秋雨作为“依据”的曹聚仁和杨升庵两种考证的由来，而且查证了《宋史·林逋传》，翻阅了与林和靖同时代的梅尧臣的《林和靖先生诗集序》原文，从而找到了林和靖“不娶，无子”的铁证。到这一步，照理可以罢休了，但金文明仍咬住不放。一番穷追苦索之后，他终于揭开了比林和靖晚出生二百年的林洪冒充“和靖先生之子”的真相，挖出了杨升庵等著名学者之所以出错的根子。
实中求真，疾假如仇，这便是金文明的治学之道。为了给余秋雨改正一百三十多处差错，他查阅翻检的古今各类图书和工具书多达二百余种，摘录的资料卡片有五百多张。别人不敢说的话，他说出来了；别人不愿做的事，他做到了。余秋雨的书仅《文化苦旅》这一本，十年来就印了近五十万册；金文明为之纠正了那么多差错，将使多少读者特别是青少年免遭误导呵。即此一端，可谓功德无量！然而，金文明的“功德”似乎还远不止此。今日之下，正当学术界急功近利、浮躁虚夸之风愈演愈烈之时，金文明为我们吹来了一股强劲的清风。这股清风之所以“清”，一言以蔽之，就“清”在“实事求是”四个字上！古往今来，“实事”人皆见，“求是”谈何易！然而，金文明却用自己不寻常的实践，在学术界高高举起了一面实事求是的旌旗。他的实践使人们懂得，什么是真�