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（4）家庭教育
西周时期，除学校教育之外，还普遍重视家庭教育。公卿贵族选择
专门的师保教育年幼的国子。《周礼·地官·师氏》说：“以三德教国
子。”郑玄注曰：“国子，公卿大夫之子弟。”这种教育，一般是请师
保与幼儿同居，进行全面教养，实际上是一种家庭教育。一般人家的子
弟，只能在家接受教育，父母就是最初的教师。《礼记·内则》说，有
些贵族家庭对幼儿从出生到入学前的教育是非常严格的，幼儿能吃食物
时，就教其用右手拿东西；初学说话时，男女发声有不同要求；长到 6
岁时，教其识数和东西南北四方之名；7岁时，就让他们懂得男女有别，
不可同席与共食；8岁时，让他们懂得长幼有序，出门和饮食必先长后幼；
9岁时，教他们掌握朔望与六甲知识。由此可见，西周时期已很重视幼儿
的家庭教育，教育内容也很丰富，既有品德教育，又有知识教育，最大
特点是与幼儿的实际生活紧密结合。
考察社会条件，当时的这一教育只能在家庭中进行，并且局限于家
事的范围之内。《礼记·内则》记载，女孩从会说话时起，其举止言行、
穿着打扮等都有严格的规定和要求。从7岁开始，就不准与男孩同席共
食、男女授受不亲。10岁开始不许出门，如非出门不可，“必拥蔽其面”。
女孩长大以后，则教其学习烹饪、缝纫和编织等，以及“观于祭祀”、
“礼相助奠”等事宜。在品德方面，要求“女子不言外事”、“顺从不
违”等等。
3。“六艺”教育
礼、乐、射、御、书、数是中国夏、商、西周三代共同的主要教育
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内容，称为“六艺”教育。夏、商、西周的“六艺”教育有相承相因的
关系，但由于三个朝代社会发展水平不同等原因，这种教育也各有侧重，
从夏朝到西周经历了一个发生、发展到完备的过程。西周在夏代尚武、
商殷敬神的基础上，向文武兼备的方向迈进了一大步，使“六艺”教育
臻于完善。
西周的“六艺”教育已注意到年龄差别与学科的程度。“六艺”按
内容分为两大类：书与数为小艺，是民生日用之所需，是小学阶段的必
修课；礼、乐、射、御为“大艺”，是贵族从政必须具有的治术，在大
学阶段要深入学习。“六艺”作为奴隶社会的教育内容，具有鲜明的阶
级性，贵族子弟享有接受“小艺”和“大艺”的完整教育权，而庶民子
弟大多只能受到“小艺”的初等教育。
（1）礼乐教育
①礼乐教育的发展
在中国原始社会，曾经历过“声教讫于四海”的时期，礼（宗教活
动仪式）、乐（原始音乐歌舞）就是当时主要的教育内容和形式。
夏朝批判地继承了原始社会的“礼”和“乐”使其发展成为阶级社
会教育的内容。据 《史记》记载，夏代已立宗庙、社稷，行郊社之礼；
礼，在夏代远比虞舜时代隆重；乐，在夏代亦比前代发达，例如，当时
创作的 《大夏》之乐，传至西周，仍被列入“六乐”之一，为国学必修
课程。
在商代学校教育中，“六艺”的科目已见端■。在商代甲骨卜辞中，
把大学与宗庙神坛相提并论，这说明商代的大学是施礼观化的场所，进
行礼的教育是当时大学的重要活动。史籍说：“殷人尊神，先鬼而后礼。”
这里的“鬼”是指祖先的灵魂，“先鬼”是说殷人以祭祖之祀最为重要。
在大学举行祭祖献俘盛典是对贵族子弟进行祭祀之礼的实际教育。另据
古籍记载，商殷学校还要举行养老之礼，如孟子所说的“明人伦”教育。
凡有祭祀必有乐。《诗经·商颂》详细描写了商人祭祀成汤的热闹
场面，既有敲钟击鼓，又有乐舞。这说明乐教在商殷已很发达。
甲骨卜辞记有“万”入学教乐舞之事。据考释，“万”原为善于乐
舞的乐师，所跳的舞称为“万舞”。甲骨卜辞还说，乐师们（多万）来
到了学宫，学宫服新镛 （庸），举行礼仪，乐师（万）在奏镛起舞。这
是商代学校习舞学乐一个场面的真实记录。
西周继承前代的传统，礼乐教育又有发展。商代迷信思想浓厚，礼
乐教育从属于“事神致富”的宗教活动。西周统治者推行德治，其礼乐
虽仍服务于宗教的需要，但已逐渐趋于伦理化和政治化了。周公制礼作
乐，对于实现这一转变起了关键作用。当然，礼乐之教最终实现伦理化
和政治化，是由孔子完成的。通观中国礼乐教育的发生和发展过程，不
难看出，西周是一个重要的转变时期，它改变了礼乐完全依附于宗教的
关系，开始成为独立的政治道德教育。
②礼教
夏、商、西周，特别是西周的礼教，承担着政治宗法教育、伦理道
德教育、爱国主义教育和行为习惯的培养等项任务。
礼，是当时贵族子弟从政所必备的技能，他们要当官，必须谙熟各
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种礼仪。在西周的国学里，由保氏负责教授“六仪”：祭祀之容、宾客
之容、朝廷之容、丧纪之容、军旅之容和车马之容。这“六仪”体现了
西周的政治、宗法制度，贵族子弟学会这套礼仪，在各种政治活动和社
交场合，才能处置得体，不失身分，保持贵族的威严。
西周国学所教之礼为“五礼”，即吉、凶、军、宾、嘉5个方面，
共36目；乡学之礼教为“六礼”，即冠、婚、丧、祭、飨、相见6个方
面。
A。礼与政治教育
《礼记·王制》详细介绍了分封、爵禄、命服、赋税、官职、巡守、
朝聘、出征、田猎等诸方面的礼制。这里的“礼”，其核心就是等级名
分制度的具体化，是宗法制和等级制相结合的反映。同时，礼在西周还
可以起法律的作用。对礼的政治教育作用，《周礼·大司徒》曾有具体
分析。所谓“以仪辨等，则民不越”，就是说借各种礼仪标明尊卑上下
的等级差别，可以教育老百姓安分守己，遵守君臣上下之道；所谓“以
刑教中，则民不虣 （古暴字）”，就是说借礼进行法制教育，可以使者
百姓守中不悖，防止暴乱的发生；所谓“以度教节，则民知足”，就是
说通过制定舆服制度，显示出人与人的差别，教育老百姓知足安贫，不
思反抗；所谓“以贤制爵，则民慎德”，就是通过选贤任官，可以教育
老百姓不矜细行，终累大德；所谓“以庸制禄，则民兴功”，就是说以
其任用来确定官员的俸禄，可以鼓励老百姓为国兴功立业，以求宠荣。
这些都体现出通过礼之教育达到政治教育的目的。
B。礼与道德教育
进行礼的教育是西周人伦道德教育的重要形式。在西周国学里，由
师氏负责的“三德”教育和乡学所进行的“七教”都是人伦道德教育的
重要内容。所谓“三德”，指的是至德、敏德、孝德；所谓“七教”，
指的是父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客七项人伦之教。有
学者认为，进行孝的教育，是西周道德教育的核心。《礼记·祭统》说：
“凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭。”由此可以看出，在
西周，祭祖为祀礼之首。后来，由祭祖逐渐转化为现实生活中的孝道。
“长幼有序”的教育在礼教中也占有重要地位。《周礼·大司徒》说：
“以阳礼教让，则民不争。”“阳礼”指的是乡里之中进行的“飨饮酒
礼”，行礼时一般要以年龄为序，使人们懂得长幼有序的道理，养成谦
逊、敬老、无争的风气。婚姻家庭观念的伦理教育，自西周王朝起，一
直很受社会重视，强调“以阴礼教亲，则民不怨”。“阴礼”就是指婚
姻之礼，进行这种礼教，就是阐明相亲之义，使天下无怨妇旷夫。西周
建立起来的婚姻制度，对于消除野蛮时代遗留下来的混乱婚姻，曾起过
进步的历史作用，也开创了中华民族重视“家道”建设、维护家庭和睦
的优良传统。
C。礼与热爱祖国的教育
祭祖是由原始社会的祖先崇拜演化而来的，其祀礼十分重视培养人
们共同祖先的观念。这一传统礼俗，对于中华民族形成同为炎黄子孙的
观念影响甚为深远。此外，西周的葬礼，对于培养热爱乡土的感情也很
有作用。这些民风礼俗教育活动，对于形成“落叶归根”的民族传统心
理、沟通人们怀土思亲和忆祖恋国的感情，有深刻影响。因此说，西周
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的礼教包含着传统的爱国主义教育内容。
D。礼与行为习惯的培养
西周的礼教还十分重视行为习惯的培养。 《礼记·内则》记载，西
周从小孩会吃饭时起，就根据年龄的大小和男孩女孩的特点，对其进行
行为习惯的培养，对洒扫、饮食、起居、衣着、谈吐、应酬等等方面都
有严格的规范和要求。国学里设有“三行”教育，乡学里设有“六行”
教育”。以国学里的“三行”教育为例，一是孝行，教其孝顺父母；二
是友行，教其尊敬贤良；三是顺行，教其侍奉师长。
③乐教
“乐”是当时各门艺术的总称，不仅包括音乐，还包括诗歌、舞蹈、
简单的作文等。乐教在西周享有崇高的地位，掌握国学的最高长官就称
大司乐，即乐师。“乐”在西周官学中是主要课程之一，有乐德、乐语
与乐舞等的教育。礼教和乐教的作用互为表里，各有侧重，乐修其内，
礼修其外，互相促进。
A。乐德教育
西周推行“德治”，乐教也以德教为重，即所谓“德成而上，艺成
而下”。乐德教育适应西周“德治”的要求，既有政治宗教思想的教育，
也有人伦道德的教育。西周统治者曾明确要求乐为政治服务，因此，乐
德教育的核心是等级名分教育。西周对于乐队和舞队的排列、人数、所
用乐器，都根据主人的等级而有相应的规定。在燕礼、射仪、王师大献
等社交场合与政治活动中，在敬天、祭礼、求雨、驱瘟等活动中，都要
用乐，以显示王权的威严和等级的尊卑。这都是用乐对贵族子弟进行政
治思想教育。
乐德教育以对贵族子弟灌输“中和”伦理道德观念最为重要。所谓
“中和”，就是王道的和谐，其作用可以协调统治阶级内部和统治阶级
与被统治阶级的矛盾。乐德教育就是运用艺术的感染力量，使受教育者
从道德认识到道德情感都达到中和，化情移性，移风易俗，即所谓“乐
者天地之和也”！乐德既是当时贵族子弟的自我修养，又是他们施行社
会教化的内容。西周的乐德