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自然是亵渎了生育这样一件神圣的事。后来，这些船员都被太阳神雷击
而亡。
《尤利西斯》：晚上十点钟，布鲁姆在国立妇产医院看望临产的老
朋友米娜。在医院的过道上，他看到斯蒂芬与一群医学院的学生在一起
争吵在着生育、绝育和节育的问题。这群醉熏熏的学生胡乱吹嘘，也亵
渎了生育，后来他们离散时果真响起了类似于太阳神发出的雷鸣声。这
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种对应深刻点明了文章的主题。斯蒂芬与另一个名叫林奇的人从医院中
出来便搭车向都伯林妓院区方向去了。布鲁姆望着他们步伐踉跄的背
影，放心不下，就尾随他们到妓院区。
第十五章：
《奥德赛》：奥德修斯的船队曾经到达一个住着魔女萨西的海岛。
若干人吃了萨西的魔酒立即变成了猪，奥德修斯因为有赫尔密斯神的灵
草保护，才抵消了萨西的魔法，使同伴再变成为人。
《尤利西斯》：半夜十二点，布鲁姆跟随斯蒂芬来到都柏林的夜生
活区，和他们一起走进了蓓拉·科亨的妓院。斯蒂芬与一个年青的妓女
跳起舞来，他边跳边想，在幻觉中又见到了母亲的灵魂缠绕着他。他痛
苦万分，内疚的心情使他感到无地自容，他发狂似地打碎了盏枝形吊灯，
然后毫无知觉地冲出大门。布鲁姆暗中替他付了钱，又跟他走出妓院，
在路上，斯蒂芬又碰到两个酒后发狂的士兵，被痛揍一顿。布鲁姆赶忙
上去照应，他俯下身去，恍惚之中，看到的似乎不是斯蒂芬，而是他早
夭的儿子，博学多才，温文尔雅，就象斯蒂芬一样。就在他们四目相对
的时刻，一种奇异的感情在他们身上萌发了。布鲁姆找到了精神上的儿
子，使他固有的父爱得到充分发挥，而斯蒂芬也找到了精神上的父亲，
摆脱长久以来对父亲的内疚感和罪过感。在此时，他们象《奥德赛》中
的奥德修斯与塔尔马科斯团聚在一起，获得了精神上的新生。与《奥德
赛》相对应的，还有妓院鸨母蓓拉·科亨的形象，她与女妖萨西一样，
施展着现代文明社会独有的魔术，把一个个现代人变成了猪。
第三部分，斯蒂芬与布鲁姆共同回家，即《奥德赛》的还乡部分。
第十六章：
《奥德赛》：费埃西亚国王派船送奥德修斯回国，回到伊塔刻岛之
后，他先找到了忠实的牧猪人尤迈厄斯的小屋，在那里他得知妻子被求
婚者逼迫的情形和儿子外出寻父的情况。此时塔尔马科斯也回来了，刚
好到牧猪人尤迈厄斯家中打听消息，父子两人相会，决定前往宫中。
《尤利西斯》：凌晨一点，酩酊大醉的斯蒂芬在布鲁姆的搀扶下走
进了一家还亮着灯火的小吃店，他们要来了几份点心，边吃边谈。这时，
斯蒂芬已经醉醒，他十分感谢布鲁姆对他倾注父亲船的慈爱，而布鲁姆
也象看孩子似地照料他，还跟他说自己家中的事，并把莫莉介绍给斯蒂
芬，拿出她的照片给他看。接着，这一对精神上的父子手挽着手回到布
鲁姆家中。在这一章中，布鲁姆与斯蒂芬父子相认和 《奥德赛》中的情
节相互对应。另外，那家小酒店的老板就名叫尤迈厄斯，其对应关系极
为明显，那家小酒店就是名副其实的牧猪人的小屋。
第十七章：
《奥德赛》：奥德修斯乔装成乞丐，与儿子塔尔马科斯一同回家会
见妻子。因初婚外出，匆匆二十年，外貌已变，佩涅洛普真的以为他是
个乞丐，便向他打听丈夫的消息，奥德修斯也只得假造消息说她丈夫快
要回来了。同时，求婚者逼迫益甚，佩涅洛普只得把奥德修斯的大弓挂
在庭中，对求婚者说，谁能拉开大弓便嫁给谁。各求婚者都不能开弓，
而乔装的奥德修斯上前开弓，用强弓射死了那些长期想得到他的王位和
妻室的求婚者，与儿子协力雪清了多年的仇恨。
《尤利西斯》：凌晨两点钟，斯蒂芬与布鲁姆这一对精神上的父子
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一同回到家中。两人在客厅里小声地交谈，相互交流着在各种问题上的
意见，他们的感情在谈话中进一步得到升华，两人之间诚恳相待，感情
真挚，如同一对亲密无间的父子。接着，他到厨房中为斯蒂芬煮可可茶，
在这里布鲁姆虽然发现波依伦来过的痕迹，但他视而不见，与斯蒂芬真
情的谈话使他忘却了一切耻辱的东西。他对斯蒂芬无所不谈，最后还要
留斯蒂芬在家中过夜。斯蒂芬婉言谢绝，并表示以后会加入他们的生活
中来。斯蒂芬在布鲁姆身上找到了真正的父爱，拣回了“被现代文明社
会所摧残得奄奄一息”的家庭温暖，真正体会到天伦之乐的妙处。布鲁
姆也从斯蒂芬身上找回他多年丧失的“儿子”使他积郁多年的父爱得到
倾注，并产生满足感。送走斯蒂芬后，便上楼准备睡觉，把一天中经历
的事情告诉妻子莫莉，然后酣然入睡。在这一章的情节与《奥德赛》中
的情节形成鲜明的对比，“现代的奥德修斯”布鲁姆采取了一种与奥德
修斯完全相反的处世态度。对自己妻子的情人，他没有进行面对面的决
斗，而是采取了淡忘的方法和委屈求全的态度，忍气吞声地与妻子过着
挂名夫妻的生活。这种对照中的强烈反差，正是作者点明主题的用意之
所在。
第十八章：
《奥德赛》：佩涅洛普是一位忠于贞节的王后，她对丈夫——伊塔
刻国王奥德修斯忠心耿耿。虽然他与丈夫初婚之后就马上分离，但对丈
夫的爱始终支持着她的信念。许多求婚者在他面前施展各种办法讨得她
的欢心，却被她一口拒绝；也有一些求婚者恶言恶语，用武力相威胁，
她不亢不卑，敢于正视对方，拒绝他们的无理要求。正是她高尚的贞操，
才使她最后与丈夫团圆，挫败了求婚者的阴谋。
《尤利西斯》：凌晨两点三刻，莫莉听了丈夫的叙述之后，想入非
非。她在睡意朦胧中想起许多往事，思绪纷繁。她回忆起她的童年，她
的初恋，她的婚前生活，想起了大自然、万物、上帝……她认为，她活
着就是为了爱别人，被别人爱；就是为了唤起别人的欲念，响应别人的
情欲追求。她随时为情人敞开着大门，但丈夫的爱情又时时冲击着她的
心。她回忆起丈夫对她的爱情：婚前他向她求爱时的热烈，婚后对她的
温情等等。在朦胧中，她仍感受到丈夫对她的爱：
……他是怎样地吻着我啊，我想好吧，他也行，别人也行，然
后我就用眼睛问他，再一次问他，然后他问我是不是同意，说同意
吧，我的山之花，然后首先我用双臂搂住他，是的，把他朝我这里
拉下来，让他感觉到我的乳房通过芬芳，是的，他的心象疯了一样，
是的，我说吧，我将好吧。
在这一章里，作者更明显地把佩涅洛普与莫莉作了一次鲜明的对
比。莫莉作为一个现代女性，已经丧失了佩涅洛为所具有的那种贞洁、
自律、贤慧的美德，在她身上却聚集了各种肉欲主义思想。她已经成为
情欲的化身，对男人的要求，她全部给予满足，这种无节制的性欲与佩
涅洛普为丈夫保持贞操二十年形成鲜明的对比。由此可见，现代人在道
德上的堕落和腐化，点明了小说的主题。
《尤利西斯》与《奥德赛》的平行和对应结构，被公认为现代派小
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说中最有特色的结构之一。英国诗人，著名评论家艾略特认为：
正是在这里，乔伊斯先生对《奥德赛》的平行结构的动用有着
重要意义，具有一项科学发明的重要意义。从来没有人曾经在这样
一个基础上建立过一部小说。……
在运用这个神话中，在当代与古代中间安排一个持续的平行的
结构中，乔伊斯先生是在推行一种其他的人在他之后也必定要去推
行的方法，这些后来的人将不是仿模者，就象那些运用了爱因斯坦
的发现，来继续独立地从事自己的研究的科学一样。这正是这样一
个方式，对那构成当代历史的混乱和虚空的广阔图景进行控制，安
排秩序，并赋予表现形体和重大意义。
乔伊斯在《尤利西斯》中运用这种与神话相平行、对应的结构，在
文中运用神话的总体象征和对应物，目的在于更好地把握以徒劳感和混
乱为特征的现代社会和广阔背景，并从中获得表现形式和重大意义。由
于现代社会纷繁芜杂、各种现象杂然其间，整个人类文明丧失了判断的
标准，这使现代作家更难认识社会现象的真正面目。他们不象过去的作
家那样有一种现成的价值判断体系可以依附，并以此来认识，把握这个
世界。然而，作家们不愿意自己的作品象现实生活那样杂乱无章，因而
他们在如实地描写这个五光十色、光怪陆离的世界时，往往想方设法给
这一切加上一个秩序和良好的结构，于是乔伊斯作了一次成功的尝试，
他找到了神话，用“神话的方式”来取代传统的“叙事的方式”，用无
拘无束的神话方式表现这个难以摸捉的世界，既恰当，又富有表现力，
这不能不说是一次巨大的进步和改革。
这种“神话的方式”结构为叙事带来了多义性和复杂性，极大地丰
富了现代文学作品的表现力，对二十世纪的世界文学带来了深远的影
响，它“影响了整整一代人”，不仅给文学创作者提供了范本，也为文
学理论研究者带来新的阐发。
天才的大手笔
—— 《尤利西斯》与意识流
乔伊斯的《尤利西斯》被称为意识流的“经典著作”。它在表现手
法上大规模使用当时还鲜为人知的意识流手法，收到轰动的效果，引起
人们的极大关注，被奉为意识流小说中的不朽之作。
一
“意识流”这个名词是从心理学中借用过来的。这个概念是美国心
理学家和实用主义哲学的创始人之一威廉·詹姆斯首先提出来的。1884
年在他的《论内省心理学所忽略的几个问题》论文中，第一次提出了“意
识流”这个术语。此后，他又在《心理学原理》（1890年）中多次谈到
“意识流”。他说：“意识……，对它自己说来并不是以劈成碎片的样
子出现的。像 ‘链条’或‘系列’这样一些字眼都不能恰当地描述意识
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最初使自己呈现出来的样子。它不是片断的连接，而是流动的用一条
‘河’，或者一股‘水’的比喻来表达它是最自然的了。此后，我