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书读完了 金克木著-第13章

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这也不是研究《老子》,只是举例说明新读法的一种,以见今人读古书可以有和
古人及外国人不同的读法,可以由语言及文体窥探思路,而且不妨由古见今,看
出“传”下来的“统”,因而对思想“化”人现代有益。这不算是什么学的研究,
不过是一种看法,也可说是一种思路。至于探索道、名等词的思想涵义,那当然
需要另外的新读法试验了。


    (一九八九年)

    《论语》“子曰”析

    我三岁开始读书识字,读的第一本书是《三字经》,第二本书是《论语》。
只是识字断句背诵,不讲也不懂。这是在本世纪初期。现在到了世纪末,再读《
论语》,原来自以为可以懂得一多半,哪知现在自己认为能懂的还不到一半。究
竟哪些话能算是孔子的,哪些话不能算,也不敢分别轻易断定。大约在一百年前,
有人要建立孔教,随后不久就有人喊出“打倒孔家店”,到七十年代大规模批孔,
八十年代又有人尊孔,真好像是团团转,兜圈子。但是兜圈子不等于原地踏步。
我兜了一个大圈子回来再读《论语》,就和以前不同,读出了问题和看法,需要
查对和思考。现在知道《论语》这部书不等于孔子这个人。《史记》写孔子及其
弟子依据《论语》为主,那只说明他从史官档案和其他材料中能得到的孔子言行
不多。讲孔子离不开《论语》,讲《论语》却可以当作一部书,读出的不仅是孔
子和儒家学说。从前人讲这部书大多是各取所需,取为我用。解说全书的何晏《
集解》代表汉学,重训诂。朱熹《集注》代表宋学,重义理。民国时期(一九二
五)姚永朴《论语解注合编》结合汉宋,而以朱注为主并参考后人。现在的许多
译注本评论本中有没有适应世界学术新潮而又能自出心裁的,我不知道。我不怕
冒昧,想在文本上做一点尝试。先将文本作一种文体解析,粗分为独白、对话、
叙述。从独白中最多的“子曰”开始观察探索。

    “子曰”,大家都说是“夫子日”,即“孔子说”。但是书中还有“孔子曰”
十一处,“有子曰”四处,“曾子曰”十三处,“子夏曰”九处,“子贡曰”六
处,“子游曰”三处,“子张日”二处,其余才都是“子日”。这些需要分别对
待。不妨先从确定是孔子说的“孔子曰”开始。

    我想先只考察文本语言的两个方面:一是文风,或者说是语言风格,二是思
路,或者说是思维程序。这两者是相关的,指表达思想的语言和受语言制约的思
想。

    有十处“孔子曰”集中在《季氏》篇,另一处在全书最后,是末一章。先看
这末章:(朱熹注本和何晏本不同处,以下用括号表示。)

    “孔子日:不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人
也。”看语言风格。首先,这是平行的三联句。三句的结构完全一样,都是“不
知……无以……也。”这是本书末章。本书首章也是同样的平行三联句。“……
不亦悦乎……不亦乐乎……不亦君子乎。”这样对偶、平行的联句在《论语》中
多极了,而且这不仅仅是一书、一时、一人的文风,是一直传到后代的,现在也
还有。我们喜欢平行排列的连句。

    其次是连用否定词暗示肯定意义。这和用疑问形式表示肯定意义是一类。如
“不亦悦乎”、“不亦宜乎”。这也是汉语中的常见文风。如“不见不散”,
“不打不成相识”。“人不犯我,我不犯人”。不过这样的肯定否定不是针锋相
对的,不是逻辑的,是成为习惯的语言风格。

    还有“无以”在现代通行语中有了变化,不过那属于语法修辞更多于语言风
格,这里不必说。以上所说的就不能算是一般的修辞学,而是文体风格。

    再从思维程序看。这三句同一结构的语言表达同一结构的三句思想,都是
“不知……无以……”。“无以”就是无法,没办法。不知X 就无法达到A。这是
惟一的方法,途径。三句表达三对相关的词,概念:“命……为君子”,“礼…
…立”,“言……知人”。这些词全是《论语》中多次出现的。其中有什么意义,
是困难问题。例如,说到意义,命若指天命,那么,孔子说他自己“五十而知天
命”(为政),就是他在五十岁以前“无以为君子”了。岂不荒唐?所以暂时不
纠缠意义,只把命当作支配人而不被人支配的力量的语言符号,把君子当作理想
的人格的语言符号,来考察思维程序。这样就可以看出,这三句话是用“不怎么
样就没法子达到怎么样”的格式来表达出这是惟一途径的意思。这显然是我们几
千年未断的习惯思路,不必举例了。至于这个判断是否还需要说原因和查证明,
那就不在话下。我们从古到今历来是不十分重视问为什么和核对实证的。这是不
是可以算是一种思想习惯?

    再看平列句中的思想联系,是不是有层次或其他关系?能不能说,第一句说
命和君子的必然关系是主,下两句是附加的说明?不容易确定。但是说方法途径
的三点却可以显出有意义联系。命指不受人支配的客观规律。礼指人的行为规范。
言指人的表达思想意志感情的语言,包括用声音和文字的两种方式。也可以说,
第一句讲如何成为君子,第二句讲立己,第三句讲知人。这和书中其他处也有呼
应。关于君子说得很多。关于立,《里仁》篇有“不患无位,患所以立”,《季
氏》篇有“不学礼,无以立也”。关于知人,《学而》篇有“患(己)不知人也”
;《颜渊》篇有“问知(智)。子曰:知人”。由此可见,三句有内部联系,而
且确可以算是《论语》中孔子的基本思想之一。

    疑点:何晏《集解》的序中说:“郑玄就《鲁论》篇章,考之《齐》(齐论),
《古》(古文字本),以为之注。”不知他在编定那些简策帛书次序时怎么把这
一章放在末尾,是有意还是无意。看来这一章是含有关于做人的总结性质。朱熹
《集注》中说:“弟子记此以终篇,得无意乎?”这是把郑玄合三种本子为一本
当作原始未必有的一种共同祖本了,是不是重义理而轻考据的结果?重视这一章
的意见不错,但根据不对。

    一章中三句都是断案、结论,没有理由和证据。全书多半是这样,很少说明
为什么。佛教《金刚经》里问许多“何以故”,回答的往往好像是所答非所问,
仍是断案,不成为理由。这和《论语》类似,同属于相仿类型的语言风格和思维
程序。一种文风和思路若为多数人所接受而形成习惯,再继续不断,就成为传统。
这种情况不是仅仅在中国和印度有。以上只就全书末章“孔子日”略作探索和分
析,以下再看集中在《季氏》篇里的十章“孔子曰”。孔子说的仍是断案、结论,
但不都是平列式。

        孔子日:见善如不及,见不善如探汤;吾见其人矣,吾闻其语
    (矣)。/隐居以求其志,行义以达其道;吾闻其语矣,未见其人
    也。/齐景公有马千驹,死之日,民无得(德)而称焉。/伯夷、
    叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。/其斯(之)谓与?

这是一章两片,或分作两章。各是对偶成文。末句是总结,但不知指的是一片还
是两片。姚永朴认为“齐景公”前没有“子曰”,所以“不若从诸家合为一章”,
不从何晏、朱熹本。这里也把两章合一,作为一种读法,不是表示同意。从文风
和思路看,前后都是对偶式。这在书中出现极多,而且一直流传下来,现代例子
到处都是。

        孔子日:生而知之者,上也。学而知之者,次也。困而学之,
     又其次也。困而不学,民斯为下矣。

这和前引一章都可以算做平列式。不过前章是对偶,后章有层次。知的学的“之”
是什么,没说。当时人知道,现在难说了。这和书中第一句“学而时习之”的
“之”一样。为什么不学就是“下”,也没说。大概当时人认为,这不用问,不
必答,自然之理。圣人说的还有错?相信,照办,就是了。书中无数断案和结论
都是这样,而且不仅是《论语》,不仅在古时。

         孔子日:天下有道,则礼乐征伐自天子出。天下无道,则礼
     乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣。自大夫出,五世
     希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣。/天下有道,则政不在
     大夫。天下有道,则庶人不议。

“希”是稀少。这是两片或三片“天下有道”平列。第一片配上“天下无道”作
对偶。然后平列三句。

         孔子日:禄之去公室,五世矣。政逮(于)大夫,四世矣。
     故夫三桓之子孙微矣。

这是平列情况再下结论,指的是当时情况。这里说了“故”,因此,是从一条公理
推出来的。回答为什么的公理在前一章。后一章说事实。
    这两章中,“十世”、“五世”、“三世”和“五世”、“四世”相关。注
家引《春秋》证明合于孔子时代情况,所以是依据事实推出定律,再由定律判断
当前事实。鲁国大夫“三桓”的子孙的权力被“陪臣”阳货夺去,而阳货后来也
失败了。可是书中排列的程序不是这样,是先下定律,再引事实下结论说“故”。
所以,现在看来,前面引的“见善”和“齐景公”两章合为一章,不如还是分做
两章好些。而这里引的两章似乎可以合为一章,从“天下有道”到“子孙微矣”。
不过若要翻译成现代话,恐怕还得改成现在人习惯的思维和说话程序才容易懂吧。
这里不说了。

    60第1 辑〃 书读完了〃 ,下面把另外六章一并引出合起来看。

    孔子日:益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便僻,友善
柔,友便债,损矣。

    这是两个三项式对偶。

    孔子日:益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益类。
乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。

    和前章同样有对偶,同样是益损相对。一个乐字有三种读音,这是汉语的特
点之一吧。

    孔子日:侍于君子有三愈:言未及之而言,谓之躁。言及之(而)不言,谓
之隐。未见颇色而言,谓之替。

    这是一个三项式。

    孔子曰:君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色。及其壮也,血气方刚,
戒之在斗。及其老也,血气既衰,戒之在得。

    又是三项式。

    孔子曰:君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏
也,押大人,侮圣人之言。

    仍是三项式。君子、小人相对。意思对偶,语言不对偶。

    孔子日:君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,亨思敬,
疑思问,忿思难,见得思义。

    这是九项式。前面是四对,后加一项。

    以上六章都是先总结项数,后一项项分列。这六章的形式在书中是独特的。
相仿的只有:“曾子曰:吾日三省吾身……”(《学而》):“子以四教:文、
行、忠、信”(�
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