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形而上学-第50章
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语法与实例表达他复杂的思 想,常失之隐晦,因此当时大家称他为“暧昧学派”(σJHGEιF);后世则别称之为 “杂说派”或“折衷派”(EJMEJGJHI)。 (11)埃利亚学派。相反于伊雄学派的动变论,埃利亚学派建立了不变的“实是” (GHHF)。亚里士多德谓一元论始出于哥罗封的曲艺家齐诺芳尼,他虽以歌泳为业而能 作名学辩析,于宇宙原理主静主一,讥讪当代多神习俗,主张归于一神(θEHI)。埃利 亚的巴门尼德(盛年约公元前485)习知自然哲学与数论,绍述了齐氏的名学辩证。 他想到人们苟有所思,必有实指的事物存在于思想之中,“无是物”就无可认识,无可 思索;所以宇宙间应无“非是”(μηHF),而万物之各是其是者必归于一是。巴氏摆 脱了古希腊的神秘情调,也越出了自然学派的物质世界,他勘落爱非斯学派的动变观念, 也否定某些多元思想,主张宇宙常住(永恒),常静(不动),有限。万物本于“元一” (EF[JαιπαF]),始于一,终于一;万象幻化非世界实义。这些就是巴门尼德教 谕诗篇中所释的“真道”(MHHI)。巴氏虽在哲学思想上引向于非物质境界,他对自 然间实物的叙述,还是承认感性世界的分歧与万物的众多的。他的门弟子芝诺就独重抽 象思考,轻薄事物,专务纯理论,在空实、动静、无限有限、时间、运动等观念论题上 作出细致的分析;芝诺确乎可称为辩证家(δEMEJGιJHI)。一元论派自齐氏之一于 “神”,巴氏之一于“名”(道),至芝诺而一于“实”(πMEHF),凡三传而所一者 三变。这三变与自然学家于物质上所一的水气火之三变相似。 (12)恩培多克勒。阿格里根的恩培多克勒(约500—430)稍后于巴氏, 别创了新说,他以世界为地、水、气、火四种“物根”(ριIωμαGα)的一个动变 集体,而爱憎(ψιMHGηI,FEιJHI)为动变的主因。他认为宇宙是完整的球体(σψ αιρHI),这就是埃利亚的元一或神,却又承认物原有四种之多,这也可算是一个调 和折中的学派。他说万物分离,起于憎斗;其合成则由于友爱。宇宙既爱憎并在,故万 物此消彼长,或一或多,循环不息。这与赫拉克利特的两仪平衡原理相似,而恩氏更清 楚的表白了“物”与“力”在宇宙间的两项基本作用。恩氏称地、水、气、火四者为 “物根”,同性匀整,不生,不灭,不变。这四种创造万物的素材,以后被称为“元素” (σGHJEια)。作为一个化学分析家,“四大”之说未免武断,作为一个理论家,这 “元素”观念应可算二千余年来化学上的指导思想。 (13)伊雄新学派。克拉左美奈的阿那克萨哥拉(约500—428)年稍长于 恩氏,而立说则在后。他对于那数百年来诸先哲所追踪的物原别称之为“物种”(σGE ρμαGα)。这些物种如禽兽之羽毛毫发为同类微粒所集成;一禽兽死后,其毛发还分 解为微粒,其他禽兽又集摄此类微粒,而各成其毛发。 于骨肉或其它事物亦然。这样的“物种”就不止一或四,而是为数甚多或竟为数无 限了。这些就是亚里士多德所举“相似微分”(HμHHμJρHI)。照这分析法,物原就 不是单纯物而是混合物(μιμα)。阿那克萨哥拉又由灵魂或心脑支配全身的活动 这类现象推论全宇宙也得有一个大心,他说万物混杂,“理性”(FHKI)起而为之安排, 宇宙遂以立起秩序。这样,以“相似微分”为物原,以“理性”为心原,阿那克萨哥拉 慎重地举出宇宙两因,该是第一个明朗的二元论者。 (14)意大利数论派。萨摩的毕达哥拉斯(盛年公元前532)的生平蔽于种种 传说,后世也难以明其真际。约在公元前530年,他离乡至意大利,卜居克洛顿城, 在那里创立了一个宗教团契,奉行奥非克宗,守着某些斋戒,进行天文的观察、记录与 推算。毕氏为西方数理先师,其门弟子也一直以数理传宗。毕氏思想的概要:(1)灵 魂轮回说(μEGEμψKJωσιI),每个灵魂均由于无明志业,从神界降生世界,或为 人畜或为乌鱼,历经轮回,净化了的灵魂就可复归神天。 世间兴衰应于天象变化,人天两道为相关的有机组合。(2)万物皆原于一(EFHI), 万物亦合于一,一者整体,有限。一与多、奇与偶、有限与无限为对应,万物从一,从 奇,从有限,以各成其为事物。(3)物体组成皆凭数比,数比即创造的秘密:生物由 此以得其身命;琴弦由此以成其和声。八度音程的比例一向传说是毕达哥拉斯发明的 (宫调C2∶1,徵G3∶2,变徵E4∶3)。天体有常规的运行,万物有盛衰的节 奏,皆有数(αριθμHI)存乎其间,得其数便得有自然的秘密。 数论学派列卵石为“四阵图”(图一),这图共十点,三边,底数各四;三面看来, 都是四行。四阵图表明数由一生二,进于三四,止于十,十为数限;逐行的比例是:1 ∶2,2∶3,3∶4,即乐律(αρμHFια)。数的德性为完全、匀称、谐和,三 者天心所示亦人心所求。数论派就把这样的数应用于各门学术。古 · · · · · · · · · · · 图一 时计数未有符号,也没有0,更无算式,有所交易,有所论说,就列卵石以明其数。 数论派把数联系于几何图形,1、2、3、4分别代表点、线、面、体(1090b2 3)(图二)。亦即决定这些形状所需要的最T少卵石数。勾股平方等于弦平方的所谓 “毕氏定理”,正是联系算术与几何的伟大成功。当时以奇偶为限数与无限数的观念也 是由卵石演出的:奇数顺次相加辄成正方形; 1+3=4·· ·· 1+3+5=9 余者类推。偶数顺次相加则为长方而形不定; 2+4=6··· ··· 2+4+6=12 余者类推。又双行列点可由偶数递伸至于无限E,奇数则止于末一余点· E,不复 可以递伸。这样“奇偶”、“一多”、“有限无限”三个品种的对成,可相比拟, 或竟说可以相通了。 数论派再以几何图形联系于事物,如谓火的基本型式为四面体,气为八面体,水为 二十面体,土为六面体,即立方,超四大元素“以太”(αηθηρ)为十二面体。这 些可算是古代的结晶学,但这是想象的结晶学。数论派把这些神秘的数应用于实物或庶 事上,时常有窒碍,也有些怪诞,跟着点线面体四数以后,他们以5代表质,6代表灵 魂,7代表理性……。 另一系列事物则以1为脑,2为心,3为脐……。于同数的事物,其间就该有相符 的德性。单位之一作为列数的基元,万物由数来组成,列数的基元便转化为物质的基元。 这样的单位之一与列数就不仅是算术数,而实际上已各具有特殊的素质或秉赋。数论的 基本疑难是元一有对或无对的问题:若承认一的绝对性就不得以“双”或“多”为之匹 配;数论派建立“一多”对成时,无法确实说明由一生多的过程。另一方面,一元论派 也无法抹掉宇宙间已有的形形色色。 数论派于当代算术、几何、天文以及一切自然科学,常有卓越的创见,也包涵了好 些幻想与迷信。中国古代的“河图洛书”与相类似。亚里士多德在“哲学”中用很多章 节(如MN卷等)辟除这些迷信,说明列数应限于计算之用,“一”只是计量的单位, 消释了几百年来各派所附加于元一与列数的神秘性(如I1、N1各章),说明无限只 是数与时间等事物所具有的属性,入于关系范畴(K10)。亚氏在这方面所表现的理 知,有助于数学的健康发展。可是直至二千年后,天算学家如刻卜勒还深信天体间的数 比、乐律与几何图案,他发现那奠定近代天体力学的太阳系三律,只是他数十年间毕达 哥拉斯式大量幻想中触及的一些真理。 (15)原子学派。米利都的留基伯(盛年公元前460)和他的弟子阿布德拉的 德谟克利特(460—320)的原子理论,可说是意大利与埃利亚两派学术的综合。 留基伯把数学基元应用于物质,建立了具有量度的不可区分物“原子”(αGHμα), 作为组成一切事物的实体基元。“原子”可以拆散,可以重新再组事物,但它们本身各 都是永存而不变的,这样,“原子”基本上符合于巴门尼德“元一”的性质;原子论派 为那名义上的元一,或芝诺的观念上之实一招徕了一个新的着落。原子论派也熟悉于芝 诺等的“空实”、“一多”、“是与非是”等对成辩证,但他们辩证研究的功夫又转到 了物质世界。德谟克利特于“原子”作成更具体的说明:原子各包含有活动的能力,于 组成万物时,因形状、秩序、位置三项差异(卷A第四章,又1042b12)而产生 形形色色的万物。“原子”这名称在公元后十八世纪又重新为英国化学家道尔顿所采用, 这表明近代科学探索物质的途径正还是德谟克利特先已行进的途径。原子论是希腊自然 哲学上最后最高的成就。 (16)苏格拉底与柏拉图学派。希腊思想原先重于自然哲学即物学方面。在后, 修辞与辩证之法既盛,学者的论题逐渐从宇宙论转向社会与伦理等问题。苏格拉底(公 元前468—399)允称这方面的翹楚。亚里士多德曾说到“普遍定义”与“归纳思 辩”在学术进境上两件重要发明(1078b29) 应归功于苏格拉底。苏格拉底建立“定义”(HρισμHI)以对付诡辩派(智者) 混淆的修辞,从而勘落了百家的杂说。但他的道德观念与社会思想不符希腊人的传统素 习,他的风尚也不合于当代的政治气氛,竟在七十岁时被当作诡辩杂说的代表,以惑乱 青年的罪名受刑。好多相从的青年在苏氏殁后,以学术成名,开辟了好些新学派,其中 柏拉图尤为杰出。 (17)苏格拉底在辩证中,由某些事例引出一些“公式”,再逐次增上,归纳新 的事例来扩充或修订这些公式,由公式造成的“定义”,就可作为是非的标准。这可说 是“意式”(ιδEα)的先启。关于柏拉图(公元前427—347)的意式论,其中 多少得之师说,多少是他自己的思想,至今尚无定论。柏拉图曾从意大利学派承受了丰 富的数理知识,也从克拉底鲁那里详悉了赫拉克利特的“消逝”说。他的意式可以看作 是苏格拉底的“定义”,也可以看作是意大利学派的“数比”。赫拉克利特即明识于感 觉世界之刻刻变化而不可捉摸,柏拉图因而指望在非感觉事物上求得不动不变的实是。 从若干事物中抽绎其共通性质,为之设立通名,这通名就代表了这一类事物的永恒实是。 这样人们于变动不息的万物原来无法认识者,就可由这些常住实是求得其真知识。巴门 尼德一元论派执一拒多,执是拒非;柏拉图的意式则“以一统多”(GHEFEπιπHMMω F);抽象而具有普遍性的“意式”由此凌驾于物质个体之上。 但我们若想从柏拉图诸“对话”中完全确定意式论的实义是不可
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