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在定好举行婚礼的那一天，新郎会尽可能地穿得华丽一些。当他的家人汇集在家中供奉祖宗牌位的灵堂里向祖宗禀告他们将要做什么时，新郎跪在灵堂外的台阶上，并匍匐着以脸碰地。他只有在祭典结束时才能起来。随后，人们准备了两张桌子，一张是为新郎的父亲准备的朝东摆放的桌子，另一张是为新郎本人准备的朝西摆放的桌子。我不知道这种安排的奥秘所在。司仪——其通常由一位亲属担任，请新郎的父亲入座，父亲立即坐在了桌前。新郎则走近了为他准备的座位。司仪给新郎满满的一杯酒，后者则跪着接酒。新郎以浇祭的形式在地面上洒了一些酒，并在喝酒之前跪在其父亲面前拜了四拜，随后又靠近父亲坐的桌子，跪着接受父亲的指示。父亲对他说道：“去吧，我的儿子，去寻找你的妻子吧。去把一位能帮你操持家务的忠实伴侣引进家门吧。你必须要小心、谨慎地考虑所有问题。”儿子在其父亲面前又拜了四拜，并答道他会照父亲说的去做。在这之后不久他就动身去迎亲了。他坐上了人们已在大门口备好的一顶轿子，几个仆人手持灯笼（这是人们保留下来的习俗，因为在以前，所有的婚礼都是在夜间进行的）走在他的前面。当他到达女方家时，在第二个院子的门口停了下来，等待其岳父前来引他入内。
《耶稣会士中国书简集》 第二部分致福尔邦伯爵夫人的信（5）
在女方家中，人们也举行了几乎和男方家中一样的仪式。父亲和母亲是坐着的，一个坐在内院柱廊的东面，另一个坐在内院柱廊的西面，其亲属在他们周围围成一圈。已被母亲用最绚丽的衣服打扮好了的新娘站在柱廊的台阶上，陪在她身边的是她的丫环（此人在这一场合相当于她的“傧相”）和另一位在典礼中担任司仪的女子。她随即靠近她的父亲和母亲，分别向他们行了四次礼。她同样也向所有亲属行礼，向他们做最后的告别。当女司仪递给她一杯得跪着去接的酒时，她也做了普通的浇祭，并喝完了剩下的酒。在这之后，她跪在其父亲的桌前，后者劝她要谨慎行事，一丝不苟地照着公公、婆婆的话去做。在父亲劝完之后，她的傧相把她引到了内院的门外，她的母亲给她套上了一个花环，并用一块大的头巾盖住了她的整张脸。她的母亲对她说道：“我的女儿，你要勤快一些，要始终听丈夫的话，要在家中恪守妇道”等等。她父亲的小妾、她的嫂子以及叔叔、姐妹们陪她走到了第一个院子的门口，并要她记住自己已经接受的好主意。在这种典礼中，始终由其父亲的法定妻子充当母亲的角色。对其生母而言，她只能充当司仪，或至多充当傧相。
在这期间，女方的父亲将依照一般的习俗去迎接新郎，但与一般的习俗略有差别的是，女婿要把手伸给岳父。当他们到达第二个院子的中间时，新郎要跪下向其岳父呈上由新郎的仆人带给新娘的一只野鸭，以此作为新郎向新娘表白其爱慕之情的新证据。最后，新郎新娘第一次碰面。两人互相致意，并一起拜天地和主宰天与地的神灵。傧相随即把新娘引到为她备好的花轿里，花轿上覆盖着玫瑰色的织品。新郎与新娘牵了牵手，然后自己上了另一乘轿子，或者是跃上马背。但值得注意的是，他在行进时周围有仆人相随。这些仆人除了手持我已经说到过的灯笼之外，还带着所有居家过日子要用的物品，如床、桌子、椅子等等。
当新郎到达自家的大门时，他下了马或出了轿子，并邀请其新娘进入他家。新郎走在新娘的前面带路，双双进入已摆好喜酒的内院。于是，新娘被掀开了盖头，并向新郎行礼，而新郎也向新娘回礼。两人都洗了手。新郎立在了柱廊的北面，而新娘则立在柱廊的南面。在他们入席之前，新娘向新郎拜了四拜，而新郎也向新娘拜了四拜。随后，两人面对面入座。但在开始吃喝之前，他们要以浇祭的方式洒掉一些酒，并把祭献给神灵的肉放在一旁。这是一种在所有典礼性的酒席上都不能省略的习俗。
在吃了一些东西并保持一种深深的沉默之后，新郎立起身来给新娘敬酒，并很快重新坐下。而新娘也立即向其新郎敬酒。在这同时，人们递来满满的两杯酒，新郎新娘各自喝了其中的一部分，在先把剩下的酒都混合在同一个杯子当中后又分到两个杯子里，随后他们喝光了杯子里的酒。在这期间，新郎的父亲在隔壁的套房里请其男性的亲朋好友大吃大喝，而新郎的母亲则在同一时间里请他们的女性亲戚和其丈夫的朋友的妻子们吃喝。整个一天在盛宴中度过。翌日，新娘身穿婚礼上穿的服装，在其丈夫和拿着两匹绸缎的傧相的陪同下来到家中的第二个院子。在这里，新娘的公公、婆婆分坐在两张特别的桌子前，等待着新娘的拜见。小两口在行礼时在新郎的父母面前拜了四拜。在这之后，新郎退入隔壁的一个房间。新娘把绸缎面料放在两张桌子上，并深深地鞠躬。她请公公、婆婆收下她的礼品，随后她在婆婆旁边坐了下来。婆媳两人通常都会显得很客气。但是，人们不会在桌子上放任何菜肴，因为此时同坐一桌纯粹是一种仪式，通过这一仪式，表明了婆婆接受其儿媳作为其经常的共餐者。
在这次拜见之后，新娘将向其丈夫的所有亲属致意，并在他们面前拜四拜。但是，她只有在以下列方式被带入该家祖宗的灵堂后才能去拜访他们。人们首先在祖宗面前供上祭品，以便告诉祖宗新娘子将要来拜见他们。在这段时间里，新娘和新郎要跪在灵堂外的台阶上，他们只有在人们掀去盖在写有其祖宗名字的牌位上的覆盖物时才能起身。随后，新人们被引入灵堂之中。在那里，在拜了几拜之后，他们低声地祈求神灵保佑自己。这一仪式是对所有其他仪式的补充与完善。
以上就是中国人婚礼的情况。普通人家并不完全严格地按这些程序来进行，但他们会采取其中的一部分程序，尤其是那些最基本的程序。
《耶稣会士中国书简集》 第三部分一位在华耶稣会士致朋友的信
。（1766年8月28日）虽然我未能和您一样身临那些巨大的变故和翻天覆地的变化，但还是遇到了一大堆且不间断的小烦恼。这些一个接一个的小麻烦差不多使我处在一种比你还要麻烦的外部环境中。不过我们的内心却都如系在铁锚上一般，是没有任何事物能够撼动的！
您想要一些传教的详细情况，要一些有益于教化的故事。我亲爱的朋友，如果我未能提供比我提供给传教士团更多的东西，您可不要感到惊讶。传教士团也时不时要我们写一些有益于教化的信件。我的一位同仁，他负责在山区布道，在整个中国作出了最辉煌的成绩，可能会向您提供比我更好的服务。上帝确实对这位牧师有他的打算，几年来使原来聚集在他周围的信众逐渐散去，迫使他远途跋涉，东奔西走。一些信徒甚至由于在贫瘠的山区难以维持生计，被迫背井离乡去了别的省份，这使我们的那位同仁内心滴血。而内心滴血也许会促使死亡的早日来临。至于我本人，在方圆50至60法里（1法里约合4公里——译注），只有两千来名基督教信徒去寻找那些分散的羊群（信徒），接受每年一千四五百次的告解，走的都是平坦的道路，您能期望我告诉您什么东西呢？并没有太多值得浓墨重彩地描写，但与情投意合的朋友却有许多足以倾心交谈。在大致类似的几次交谈中，一边在上帝面前发一点轻微的牢骚，诸如上帝为何不多创造几个圣方济各，为何不多让一些死者死而复生，以使我们的工作进行得更为顺利等等，一边仍不停地感谢上帝数不胜数的善行。这些善行虽然并不光彩夺目，但总量相加，再加上它们的反差，由此产生了一种高山仰止的复合体。多少次，上帝向传教团显示他的圣迹：白天隐去道路，夜晚又照亮它。这一切都是为了预防千万次的危险，或把人从危险中解救出来，甚至有时为了考验人们的信仰而将之置于危险的境地！多少次啊，他从这个民族的风俗习惯和这个民族的特性中取走了那些法兰西的、使人窒息的因素！多少次，他为一些前定入教的人提供保护，使他们接受洗礼！多少次，在各种场合显示种种奇迹！他给了那些懦弱的亚洲人多大的勇气啊，使他们面临不断的折磨而坚定不移！这些折磨并不来自，或很少来自强力：周围没有亲属、没有朋友，却充斥着敌人，在自己的国家中被视如外人，由于害怕冒犯上帝或处在冒犯上帝的环境中，害怕冲撞了罗马或甚至有时身不由己，因此不得不放弃所有的风俗和习惯，而这些风俗和习惯却是当地的不信教者当做天经地义的。这就是那些亚洲信徒所处的地位。还有许多基督女英雄，她们不幸落到不信教的丈夫手里，但为了保持她们的信仰，她们实践着我们教会烈士们所做过的一切！多么纯洁的信仰！绝大多数信教者〖=Y（〗147的信仰又是多么单纯！（因为我们每个传教团都有这样的名门望族，尽管他们不参加宗教活动，但他们不叛教，而且还将他们的孩子送来接受洗礼）一旦我们见面，我会向你说这些我们理应归功于上帝的事情，但为了决定写一封人们称之为“有教益意义”的信，为了确定某部分读者，却有相当难度。
《耶稣会士中国书简集》 第三部分一位耶稣会传教士给母亲的信（1）
（1768年9月8日）我在这里多年，已差不多不再想您了，吾主基督为了荣耀使我们天各一方。这种想法已经成了我们的格言，它吞噬也必然吞噬其他的所有欲望。我们可以耐心地等待会面的日子，到了那一天，上帝慈恩浩荡，我们将在祖国团聚。
当我们在一起的时候，我会感化您的虔诚，让您感谢上帝为教会所做的一切。在这片陌生的国土上，在这片和从前我们富饶的祖国相比是那样贫瘠的国土上，在这片敌人播下了大量杂草的国土上，上帝让我们有所收获。而这一切通常又以表面上看来极为简单和极为自然的方式而得到的，使那些期待奇迹发生的人们常常惊诧不已。接连不断的小奇迹和上帝的显灵使我对上帝无比崇敬，内心充满着感激之情：一次新的显灵和新的圣迹都会给我内心带来新的震撼。然而，上帝还没有创造辉煌的奇迹，因为上帝认为时机还未到。如果要让上帝的慈悲光临这个国家需要这些奇迹发生的话，让我们乞求上帝让这些奇迹发生，让上帝派遣一些无能为力的使者，把魔杖放在他们手中：你愿意打发谁就打发谁去吧。（《旧约·出埃及记》第14章第13句）
譬如，我常常惊讶不已的是，我们为什么能够一直坚持在此不动摇？为什么能够维持住我们的前辈发展的基督教徒，而且面对种种阻碍发展新的教徒，使他们的人数不断增加，我们在此命定是要受到排斥的，我们不能改变我们的脸面，不能改变我们的口音，我们在此二十年、三十年甚至四十年，周围危险丛生，就如圣保罗所说的那样（《新约·