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孙中山的名字与辛亥革命不可分；没有辛亥革命，中山先生只是清廷缉捕的逃犯、党人〃孙汶〃而已。
大约近十年来，有一种认为辛亥革命迟滞了中国现代化进程的意见，按孙中山的办法不如当年依了康梁，据说只要别像谭嗣同那么激进，争取到慈禧的支持，一切就都好办了，中国的面貌将大为改观，中国的历史也将改写。有两位朋友在海外作〃告别革命〃的对话，涉及清末的一段好像就持此论。
我生得晚了，时为辛亥革命后二十二年。辛亥革命有说成功的，有说失败的，总之是既成事实。反正那次革命后的中国好像也是一片混乱，不如人意，病急乱投医，倘能起慈禧于地下，从头试试，又何乐而不为？可惜历史不容假设，所有的假设都是说说罢了。
上一次世纪之交，中国酝酿着大变动，当时民气反映于士气，士气发之于文章，翻翻辛亥革命前各派的时论，可见一个大概。
赫然在目者有一篇《论专制政体有百害于君主而无一利》，今天是不会有人以这样的题目做文章的吧，这篇文章却是梁启超作，署名〃中国之新民〃，刊于1902年十一月卅日（应为旧历）出版的《新民丛报》第二十一期。妙题之下有妙文，妙就妙在作者不是写诙谐文字，而是郑重其事地披肝沥胆，引经据典地向在位的君主进言光绪已经在瀛台靠边，这满篇忠谏该是说给西太后听的了吧？
梁启超破题儿就表明他于君民之间是绝对站在君主一方面，绝对是在替君主着想的：〃窃以为专制政体之毒，其害民者一，而害君主者常二：民之受害者有时而可避，君主之受害者无地而可逃；民受害而他人犹以相怜，君主受害而后世且以为快。故吾敢断言曰，专制政体之于君主，有百害而无一利。〃
下面梁启超历数了专制政体派生的十种〃恶现象〃，指出专制政体才是几千年来的君主们〃破家亡国之总根源〃。照他的说法，这十恶是：一曰贵族专政，二曰女主擅权，三曰嫡庶争位，四曰统绝拥立，五曰宗藩移国，六曰权臣篡弑，七曰军人跋扈（原注：如唐藩镇之类），八曰外戚横恣，九曰佥壬朘削（原注：如李林甫、卢杞之类），十曰宦寺盗柄。梁氏并以他烂熟的史料，如数家珍（？）地缕述了历代君主谱系，谁谁败亡于十种恶业中哪一种或哪几种，然后叹道：〃嗟乎，论者以为专制之毒，毒百姓也；使其毒百姓，而百姓从而报复之，从而覆亡之，犹可言也，而专制者，亦可自诿为专之未甚，制之未至，苟更精其术焉，终必可以绝后患而祈永命也。而岂知报复之、覆亡之者，不在其所贱而在其所亲，不在其所敌而在其所爱。……嗟夫！当一霸者之初起也，莫不汲汲焉思所以保我子孙，巩我主权，帝王万世，传诸无穷，其所以惩前代之失而救其弊者，亦云瘁矣；乃或防一弊，而他弊即起于所备之外，又或防之愈甚，而其末流之为毒愈烈。〃梁启超进而指出，自秦以来历史上的君主，包括所谓正统的和僭窃的，〃不得其死者十之一焉，被废而幽者亦十而一焉〃，〃专制君主之子孙，其有能经三百年不经絷缚割屠戮菹醢之惨者乎？〃说到酸鼻寒心处，真是耿耿此心，天日可鉴。
梁氏设想，专制政体既然为害君主如此，或许另有大利可以跟所害相抵，那末冒险趋之也就无足怪了，他自问自答说，〃专制政体之利君主者有二：其一则意欲上之自由，一人为刚，万夫为柔，作威作福，颐指气使，所谓予无乐乎为君，惟其言而莫予违也；其二则躯壳上之自由，玉食万方，便嬖满前，宫妾数千，穷奢极乐，所谓非以一人治天下，实以天下奉一人也。〃但是，梁氏把中国两千年来君主的掌权情况分为四种，证明能按头一条如愿以偿实行〃完全圆满之专制〃的没几个人：〃第一，有全权亲裁万机，毫不被掣肘于他人者，凡得十二人，曰秦始皇，曰汉高祖（下略）……第二，其权力虽不如第一种之强盛，而承继先业，继体守文，亦不甚被掣肘于人者，凡得十二人……第三，初时行其全权，或穷奢极欲自奉一人，或穷凶极暴震栗天下，后卒身危国削身弑国亡者，凡得十一人……第四，则不能自有其全权，或委政于母后，或委政于外戚，或委政于权臣、佥壬、宦寺，虽其间安危异数，荣辱殊途，大抵危而辱者十之七八，安而荣者十之一二，要之其不能自有专制权则一也。由此言之，君主千数，而能真行专政权者不过此三四十人，其因此而酿弑亡之祸者，尚三之一焉。〃以致梁启超先生竟认为大部分君主所受的困厄苦难不自由，〃有甚于吾辈小民十倍者〃。论〃专制政体于君主有百害而无一利〃，论到这个份儿上，也就至矣尽矣，世之君主若还不醒悟，幡然放弃专制制度，也就真是顽固不化，对不起先生的苦口婆心了。
但梁启超先生的苦口婆心又继之以危言耸听，他说：〃为国民者，当视专制政体为大众之公敌；为君主者，当视专制政体为一己之私仇。彼其毒种盘踞于我本群者，虽已数千年，合上下而敌之仇之，则未有不能去者也。虽然，若君主及君主之私人而不肯仇彼焉，从而爱惜之，增长之，则他日受毒最烈者，不在国民而在君主之私人也。〃
不过，梁先生给当时的君主们开的所谓治本的药方，乃是英国式、日本式的君主立宪，当时既不得售，今天说来更大违国情，兹从略。
并称康梁的另一位，南海康有为先生，把《法国革命记》进呈光绪皇帝的时候，强调在大革命中〃十万之贵族，百万之富翁，千万之中人，暴骨如莽，奔走流离，散逃异国〃的惨状，痛陈惟有变法才能避免这一切可怕的事情发生，结果报应还没落到清朝君主身上，〃奔走流离，散逃异国〃的命运倒先降临康梁头顶，谭嗣同等六君子则陈尸菜市口矣。梁启超在变法失败以后的1902年所仍然坚持的思路，与康有为上述避免革命以救皇室的论调是一致的。
然而，辛亥革命发生了。怪孙中山激进吗？在当时中国社会矛盾的交叉点上，在当时各个社会阶层和政治势力交互作用的形势下，辛亥革命是否不可避免？辛亥革命在当时是不是算得上〃顺乎世界之潮流，合乎人群之需要〃？这是要历史学家来回答的问题。在此只是记下世纪之初的一篇妙文作者无意于幽默，但今人读来却觉得有一种啼笑皆非的苦涩之感；也许庄谐之间恰恰表明中国百年来一点可怜的进步吧？
1996年9月6日
下篇：品事（上）从”俳句事件”说起（1）
夜读抄
在同日本的俳人即俳句作者朋友们交流的会上，我感觉我是在与松尾芭蕉的日本对话，心情惬意而宁静。我试作的汉俳有一句〃遥灯如柿柿如灯〃，还是1990年秋天游太行山时的诗意，写出付邮以后，发现五十年前一位日本俳人也写过柿子，却是柿林里残存的一个，凄凉得多了。那是《法西斯体制研究》书中提到的〃俳句事件〃：〃俳句事件〃发生在1941年；反〃子规〃派俳人栗林一路石写了一首俳句，〃萧飒秋风起，枯叶飘零离枝去，唯残一红柿。〃特高警察认为，这是歌颂无论如何镇压都消灭不了的共产党，从东京开始，北到秋田，南到鹿儿岛，对全国各地反〃子规〃派俳人结社进行了大镇压。
这本书关于日本法西斯体制的论述，除了体制演变、政治体制、经济体制外，并有国民统制与精神统制的专章。这本书帮助我弄清了为什么在日本至今总是晃动着法西斯的阴魂魔影。
〃举国一致〃的口号和〃强制的同质化〃的实践
1931年〃九一八〃事变后，日本国家体制就在以军部为主导的法西斯势力推动下，开始法西斯化的进程；1936年东京〃二二六〃事件即法西斯青年军官兵变后的广田内阁，开始了法西斯统治；从1940年7月近卫文再次组阁并于10月建立大政翼赞会到东条极权体制（1941？郾10…1944？郾7）的形成，日本法西斯体制全面确立。
日本思想文化领域实行的法西斯式控制，力图把人们的思维方式、价值观念、情趣爱好都纳入官方划定的框框，实现所谓〃强制的同质化〃。这个思想文化统治的加强是与整个体制的法西斯化同步的。
1932年文部省设立国民精神文化研究所，其任务就是建立一个理论体系，以〃阐明日本国体和国民精神的原理〃，批判外来思想，对抗马克思主义。日本近代兴起的日本主义是一种国粹主义、国家主义思潮，核心是〃国体论〃，以尊重日本特有传统和国民性相标榜，宣扬国家至上，忠君爱国，本来就包含神国思想、大和民族优越论、崇尚武力、对外扩张等内容或倾向；经过右翼和法西斯分子的鼓吹，他们津津乐道的日本精神、皇道精神和各种法西斯主义货色，更是一塌刮子都冠以〃日本的〃而塞进日本主义。日本主义遂成为法西斯主义的别称。以国体论为核心的日本主义是日本军政权势集团推行内外法西斯政策的主要思想武器。
早在明治年代，就有《新闻纸法》和《出版法》，对报刊、图书出版采取审查、限制以至查禁的方针。1934年修改出版法，新规定〃冒渎皇室尊严〃、〃妨害安宁秩序〃、〃煽动〃犯罪的书刊禁止出版，作者将受到追究。日本全面侵华战争开始后，报刊必须在出版后送审，广播稿必须事前经递信省审查。报刊和广播电台实际上都只能采用政府控制下的同盟通讯社发布的新闻。
频繁的禁令和庞大的机构
为了加强文化统制，日本政府颁布实施一系列新的统制法令，比较重要的有：1939年4月颁布《电影法》，以纳粹德国1934年的《电影审查法》为范本，规定事前送审故事片剧本，强制放映新闻片等。同月颁布《宗教团体法》，规定对〃妨碍安宁秩序或违背臣民义务〃者，实行限制、禁止等处分。1940年12月颁布《言论出版集会结社等临时取缔法》，禁止报纸和广播电台采用外电新闻，不许报道天气预报；对〃散布流言蜚语，惑乱人心〃者，处以一年徒刑以下的刑罚；出版物违禁，不仅禁止发行该出版物，还可以禁止发行同一作者或同一出版社的出版物。1941年1月颁布《新闻纸揭载限制令》，禁止事项更多也更具体。同时还颁布法令对书报用纸进行限制、配给，固然与纸张紧缺有关，当局也借此压制他们不喜欢的报社、出版社。
从事文化统制的机构更是不断强化。1940年12月，作为各官厅情报、报道、宣传事务联络协调机构的内阁情报部，改组扩大为内阁情报局。在情报局总裁之下，设五部十五科，分掌企划、调查；新闻、出版；对外宣传；审查、取缔；文艺娱乐。除继承情报部的原有职权外，还负责新闻、出版、电影、戏剧之类的指导、审查和取缔，包括推荐电影、戏剧、歌曲，组织巡回演出等。情报局直属内阁总理大臣。情报局总裁与书记官长、法制局长官、企划院总裁并列为内阁四长官。它是一个军部与法西斯官僚的结合体，成为法西斯文化统制的总部。全部人员达600名之多。
日本还建立了一批官办文化团体，统一和取代分散的民间文化团体，作�