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四十
跟三十七则中燕王强迫群臣哭符后一样，宋世祖葬殷贵妃，数与群臣至其墓，谓德愿曰：“卿哭贵妃，悲者当厚赏。”德愿应声恸哭，抚膺擗踊，涕泗交流。上甚悦，故用豫州刺史以赏之。上又令医术人羊志哭贵妃，志亦呜咽极悲。他日有问志者：‘观那得此副急泪？”志曰：‘我尔日自哭亡妾耳。”
重赏之下，不仅有勇夫，还有“哭夫”。羊志相当聪明，“你哭你的，我哭我的”。你玩弄我，我岂不玩弄你，彼此彼此！一首时下的流行歌曲《一场游戏一场梦》足以概括中国的历史。
四十一
知识跟智慧，跟品性无关。宋世祖刘骏是个昏暴之君，“终日酣饮，少有醒时”。但《通鉴》仍称赞他“机警勇决，学问博洽，文章华敏，省读书奏，能七行俱下”。
儒家文化一向把知识传授与道德教化合而为一，结果却适得其反。苏东坡说：“人生识字糊涂始”；我却说：人生识字心始歪。能同时读七行文字的刘骏，照样把国家搞得暗无天日。他的聪明和博学并没有让老百姓过得好一点。
四十二
宋王太后疾笃，使呼废帝。帝曰：“病人间多鬼，那可往！”太后怒，谓侍儿：“取刀来，剖我腹，那得生宁馨儿！”
金庸的一大发现：人世间最黑暗的地方有两个——皇宫和妓院。王太后绝望的呼喊传不出九重深宫，孔老夫子若听见了，会作何感想呢？孔庙中高高在上、“万世师表”的老夫子，其实是世间最寂寞的人——他说的话虽然被千万人学习，却没有人当真。
四十三
宋废帝自帅羽林兵讨太宰义恭，杀之，并四子。断绝义恭支体，分裂肠胃，挑取眼睛，以蜜渍之，谓之“鬼目粽”。
统治者有个常用的把戏，将“坏人”贬为“鬼”——对鬼，自可无所不用其极。《白毛女》的主题是“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人”，因此成为最受欢迎的样板戏。那个时代，台上在演出这幕意义深刻的剧目，台下无数的人则又被变成“牛鬼蛇神”。
四十四
宋明帝以故第为湘宫寺，备极壮丽，欲造十级浮图而不能，乃分为二。新安太守巢尚之罢郡入见，上谓曰：“卿至湘宫寺未？此是我大功德，用钱不少。”待郎虞愿侍侧，曰：“此皆百姓卖儿贴妇钱所为，佛若有知，当慈悲嗟愍；罪高浮图，何功德之有！”
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。王公贵人自可信佛，留下的事让百姓干去！阿育王能够放下屠刀、立地成佛，而那些被他杀害的千万冤魂何为？
当信仰以金钱或权力来衡量时，它也就走到了自己的反面。教皇卖免罪符的时候，新教也就诞生了。
第四辑·反读《通鉴》《资治通鉴》…题记（4）
四十五
宋明帝好围棋，棋甚拙，与第一品彭城丞王抗围棋，抗每假借之，曰：“皇上飞棋，臣抗不能断。”上终不悟，好之愈笃。
独裁者多一两种爱好，于国家大事无甚大害，但对有这方面特长的人来说，则多了一条飞黄腾达的道路。厨子权力超过宰辅，这样的事情在中国历史上实在太多了。“弄臣”是中国政治的一大特色。
四十六
魏诏曰：“下民凶戾，不顾亲戚，一人为恶，殃入阖门。朕为民父母，深为愍悼。自今非谋反、大逆、外叛，罪止其身。”
这是《通鉴》中少见的一点亮色。“族”字几乎每页都有，一个普通的汉字后面有可能是数十、数百余人命。一人得道，鸡犬升天；一人获罪，满门抄斩。后赵时石虎杀太子石宣，杀尽东宫人等，连自己最疼爱的孙子也不放过。我为魏帝诏令中“君权神授”的心态而不快，却赞赏他的“改革”。尽管是不彻底的改革，但这一纸诏令毕竟可活千万人。
四十七
宋苍梧王即帝位后，一日不杀人，则惨然不乐。太后屡训戒帝，帝不悦。会端午，太后赐帝毛扇。帝嫌其不华，令太医煮药，欲鸩太后。左右止之欲：“若行此事，官便应作孝子，岂复得出入狡狯？”帝日：“汝语大有理！”乃止。
看来，儒家的三纲五常、礼乐制度还是有作用——保全了太后的一条小命。残暴如宋帝者，也害怕当“孝子”，为太后的后事操劳。谁说礼乐无用呢？它远胜于刀剑，连恶向胆边生的宋帝也被吓退了。难怪新儒家们要念念不忘儒教的教义，它是金箍棒，看你们谁能受一下！礼教也成了一种毒，用来“以毒攻毒”的毒，这岂不是礼教的悲哀！
四十八
梁武帝猜疑临川王萧宏。有人报告萧宏建造房屋百间，内堂之后，门户紧闭，疑为铠仗。武帝于是到萧宏家饮酒，半醉后，渭曰：“我今欲履行汝后房。”宏恐上见其货贿，颜色怖惧。上意益疑之，于是屋屋检视，每钱百万为一聚，黄榜标之，千万为一库，悬一紫标，如此三十馀间。上屈指计，见钱三亿馀万，馀屋贮布绢丝绵漆蜜料蜡等杂物，但见满库，不知多少。上始知非仗，大悦，谓曰：“阿六，汝生计大可！”乃更剧饮至夜，举烛而还。兄弟方更敦睦。
武帝只害怕弟弟谋反，却不害怕他贪污。一个词“大悦”，将其心态勾画得惟妙惟肖：只要你不夺我的位子，你想干什么就干什么。国库如擎天大柱，你一人的贪欲最多像个小蛀虫而已，动不了它的根本。贪污是可以被允许的。同时，贪污的官僚也容易被控制。有把柄掌握在最高统治者手中，还不乖乖听话？这就是专制帝王独特的思路。虽然宋子文、孔祥熙贪污腐败，蒋介石却依然重用他们，原因也在于此——至少他们不会造反。
萧宏的财富来自何处？来自老百姓那里。但皇上是不会为百姓考虑的，他只挂念着自己的宝座。贪污横行的国度，必然是缺乏民主的国度。贪污不仅是贪污问题。韩国总统金泳三之子因贪污而入狱，我视之为一个标志：韩国民主制度初步确立的标志。而萧衍、萧宏们的幽灵们，还在中国转世作乱。
四十九
魏宗室外戚权幸之臣，竞为豪侈。高阳王雍，富贵冠一国，宫室园圃，侔于禁苑，僮仆六千，伎女五百，出则仪卫塞道路，归则歌吹连日夜，一食直钱数万。河间王琛，每欲与雍争富，骏马十馀匹，皆以银为槽，窗户之上，玉凤衔铃，金龙吐旆。尝会诸王宴饮，酒器有水晶杯，马脑碗，赤玉卮，制作精巧，皆中国所无。又陈女乐、名马及诸奇宝，复引诸王历观府库，金钱、缯布，不可胜数，顾谓章武王融曰：“不恨我不见石崇，恨石崇不见我。”融素以富自负，归而惋叹，卧疾三日。
依稀觉得另一本书上也有相似的情节——《天怒》。天是不会怒的，书呆子才会这样想。报刊上频频公布中国富豪的排行榜，种种标准，不一而同，使评比亦成为一门深奥的学问。魏国的富翁们大概会羡慕今天的富翁的——今天学问突飞猛进，有严格的科学方法进行评比，大家心服口服。而那时，他们只能通过参观获得的感性印象来粗略估计。
可惜的是，“排行榜”上只有民间人士，还有很多“非民间人士”更为富有，他们淡泊名誉，如陶渊明般高洁；他们深藏而不露，如武林高手般泯然众人。他们究竟过着怎样的生活？只苦了缺乏想象力的老百姓。正像清末笑话中所说的，一个庄稼汉向朋友们吹嘘，他进宫见过老佛爷，老佛爷正在啃两张肉饼。
人们对富豪“排行榜”的兴趣，超过了晋人，也超过了北魏时代。那些“十大杰出青年”、“十大劳模”之类的评比，除了被评上的人和他们的家属之外，是没有一个人在意的。相反，《福布斯》杂志却成了在中国最有名气的美国杂志，人人口头上都在谈论着中国人的排名。这也是一种爱国心，一种民族自豪感，值得抓精神文明建设的诸公大力提倡。
在西方，大多数富人还是“人”；在中国，一旦富有，相当大一部分富豪的本性便迅速被“蛮性的遗留”所取代。关于某些“富兽”们的兽行，大约不必由我来举例了吧。
五十
魏步兵校尉宇文泰入关，以功迁征西将军，行原州事。时关、陇凋弊，泰抚以恩信，民皆感悦，曰：“早遇宇文使君，吾辈岂从乱乎！”
鲁迅对中国历史的概括：做稳了奴隶和没有做稳奴隶的时代。所谓明君清官，无非是让百姓做稳了奴隶而已。“宁作太平犬，不作乱世人”是一句令人心寒的感叹。字文泰所做的，仅仅是扔出一两根没有肉的骨头，人们便摇着尾巴奔上前去献媚了。
五十一
魏权臣尔朱荣好猎，不舍寒暑，列围而进，令士卒必齐壹，虽遇险阻，不得违避，一鹿逸出，必数人坐死。有一卒见虎而走，荣渭曰：‘汝畏死邪！”即斩之。自是每猎，士卒如登战场。尝见虎在穷谷中，荣令十馀人空手搏之，毋得损伤，死者数人，卒擒得之，以此为乐，其下甚苦之。
这个世界上，某些人的欢乐即是某些人的痛苦。但将自己的欢乐建筑在对他人生命的剥夺上，这种欢乐便无论如何不能容忍。尔朱荣指责士兵怕死，真是岂有此理！谁不怕死呢？后来魏敬宗设计诛尔朱荣，亲自挥刀手刃之，侍从亦抽刀乱斫，不知尔朱荣此时心态如何？是视死如归还是魂飞魄散？临死的瞬间，他大概才体味到死亡的可怕。
我想起了古罗马的角斗士，想起了斯巴达克。中国又何尝逊色呢？
五十二
魏敬宗杀尔朱荣后，尔朱家族的将领起兵攻陷洛阳。帝步出云龙门外，遇城阳王徽乘马走，帝屡呼之，不顾而去。尔朱兆执帝，锁于永安寺楼上。帝寒甚，就兆求头巾，不与。
大乱来时，谁还顾你是皇帝呢！敬宗被抓之后，居然想求一头巾也不得，其可怜状如在目前。司马光与其说是历史学家，不如说是文学家，在这些细节处，他往往有神来之笔。政权出自枪杆子，想当皇帝，先当军阀头子。魏敬宗、宋徽宗等人均非政治家之流，故国灭身死。
五十三
魏诏有司不得复称“伪梁”。
这是一则很有意思的记载。在分裂时代，若双方对峙，耽耽相向，则在语言上互相蔑视，指责对方是“伪”，而自以为是“正统”。在这个空洞的帝国里，无数能指与所指脱离的语言像幽灵一般游走着，充斥了帝国广袤悠远的时空。中国人自古就有语言崇拜，对仇人的一个报复办法是：做一个对方的木人、布人或纸人，然后天天对其咒骂，骂他生病、死亡，最后果然灵验。《红楼梦》中对此有过详尽的描写。
不知道起草这道诏书的大臣是谁。我想，也一定是一位杰出的语言学家——他终于弄明白了一个其实很简单的道理：语言仅仅是语言而已。
五十四
魏主与权臣高欢交恶，在信中如是说：“朕不劳尺刃，坐为天子�