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作者介绍： 沐童 生于八零年代 曾为爱情背离家庭 曾为旅行荒废学业 曾为文学放弃事业 因这三者乃其生命的支柱 北京大学毕业 留学丹麦，徒步游历欧洲 彻头彻尾的物质主义者 现居北京
《朝歌》 总序内容介绍
为“红颜祸水”立传：《朝歌》
内容介绍：
故事发生在4000年前东方最繁华的都城——朝歌。殷商的末代帝王纣君临天下。一个偶然的机会，他的一首情诗亵渎了至高无上的女神——女娲，在女神的震怒下，一场席卷整个天下的圣战拉开帷幕。一位倾国倾城的神秘女子苏妲己，怀着她对阴谋与爱情的矛盾，翩然走进了人类帝王的生命……
《朝歌》以殷商的都城为舞台，以颠覆性的笔触重新诠释了这场中国神话中最叵测的历史。作者沐童赋予诸位人神以崭新的诠释和深度的人性剖析，将说教意味的神话重新阐释成了一首关于人性光明与阴暗的史诗。
《朝歌》 总序序
《朝歌》序
何怀宏
朝歌是殷商的首都，它离我们已经很远了。
王国维曾有一独特的见解，认为中国历史上政治与文化的变革，最激烈的时期不是一般认为的“春秋战国”时期，而是“殷周之际”。
但是，殷商的文字材料留下来的很少。
留下来让我们印象深刻的材料，还多是负面的。
而让我们印象最深刻的是那位最后的亡国之君：商纣王的故事。
留在我们记忆中的是一个昏君、暴君的形象。
但他真的是那样残暴昏庸吗？或者说，在这一面之外，他还有另外的一面？
《论语》中子贡有一句话，他说：商纣的坏，其实并不像传说的那样厉害，只是一处下流，天下的恶事就都归他了。
历史是胜利者写的。
不过这历史还是会透出一些可以做别样解释的微光。
有一些晦暗不明的地方还可以用想象来填补。
甚至一种晦暗不明恰恰可以刺激想象的力量和扩张想象的空间。
而殷商人的世界本身也是一个相当富有想象力的世界，一个富有神话色彩的世界，一面是虔信上帝和超越世界、一面是野性、豪爽和生命力洋溢。
至少有一点王国维说得非常有道理：那时的中国人和后来的中国人相当不同。
就说喝酒吧，那时的人好像是从上到下都喝疯了，以致《尚书》这样有关一国大政的书中有专门的“酒诰”：周公在其中严厉训诫周人不要像殷人一样酗酒，再抓到“群饮”的人就要杀掉。
后来的中华民族就渐渐变得比较文质彬彬了。
后来好像还有未脱蛮荒的俄国人和美国人也那样喝过，俄国人喝得有时醉醺醺地冻死在雪地里，美国喝得一度将禁酒也看作举国大事。
在古希腊的神话中，酒神是狄奥尼索斯，酒的传统是狄奥尼索斯的传统。
在中国，这一传统大概在殷商之际就断了。
还有神话，随着实用人文精神的大张，也慢慢地衰弱下去。
现在，这里是一本年轻人写的《朝歌》，它也许有助于我们重新走入一个想象的殷商世界，一个神话和酒的世界。
2006年3月25日晨
《朝歌》 总序自 序
自序◎苏妲己、拿破仑与中国的文艺复兴
任何对西方文学有所了解的人都必然读过希腊神话。很难想象爱琴海畔的那些古老的奴隶制城邦在两千多年之前便能构建如此庞大和精密的故事体系，并使之成为整个西方文明的一支源头。在欧洲，凡带点浪漫气质的作家都曾从古希腊神话中取材，阐释属于自己时代的主题。
类似的情况还有北欧神话。谁能想到剽悍的维京海盗编撰出来的神话竟丝毫不比希腊神话逊色——结构完整的神谱，色彩斑斓的故事，自由奔放的情欲。千百年后，这些冰天雪地中的古老传说变成了瓦格纳（R。 Wagner）的歌剧和雅各布森（Jacobsen）的雕塑，就连安徒生（H。 C。 Andersen）的童话和布利克森（K。 Blixen）的《走出非洲》都受其神秘意境的影响。
我永远也无法忘记在威尼斯弗拉里教堂亲见提香（Titian）名画《圣母升天》时的惊艳，玛利亚带着文艺复兴时代特有的恬淡微笑在猩红色的视觉盛宴中冉冉升天，如同一切神秘而真实的远古女神，那是我第一次意识到《圣经》不仅仅是宗教经典，也是一部瑰丽的神话。
上述赘举种种，无外是在表达我对神话的热爱。这些人类童年时代抒写的浪漫诗篇虽率真奔放，却又博大精深，是永远也无法穷尽的宝藏。
幸运的是，作为一个中国人，我的祖先也为我留下了很多美丽的神话——虽不丰富，却很绮丽；可遗憾的是，这些神话在漫长的历史中被人为的固化成神话本身，缺少活泼的外延，变成索然无味的说教。
难道不是这样么？人们对盘古的传说、精卫填海的故事只有一种解释，这种解释被写入课本，逐渐变成人们的刻板成见。没有人如同弥尔顿（J。 Milton）在《失乐园》中歌颂撒旦一样歌颂那些被认定为“邪恶”的神话人物，也没有人在意在那些可歌可泣的英雄事迹背后是否还有柔软的、充满温情的细节。千百年来，在我们的国家里，神话成为一根呆板的鸡肋，只有道德说教，没有七情六欲，这是一种怎样的人文的缺失！
于是我产生了为一个“邪恶人物”立传的念头。为了充分的表达我的立场，这个人必须“十恶不赦”。最后我选择了苏妲己，《封神演义》中的第一大反派，中国神话中第一个有名有姓红颜祸水。她由千年狐精幻化而成，邪恶，冷酷，以自己的倾国美貌毁灭了殷商的天下。可是在我眼中，她却首先是一个受命运摆布而无法逃脱的可怜的女人。纣王对女娲的亵渎与她无关，阐教和截教的交恶更不是她的责任，可是她却成为背负全天下骂名的千古罪人。这是一个多么富有传奇色彩和悲情色彩的人物，可是在《封神演义》中，这样一个有味道的女人却成了一个平淡、单向度的符号，让人读来索然无味。
我无意诋毁《封神演义》的功绩。这部中国道教神话的大全之作以荷马诗史般的恢弘描述了一场惊天动地的伟大圣战。可为什么它不曾如《西游记》一样跻身一流的古典小说行列？恐怕也不是没有道理。善恶分明的道德评判和简明扼要的叙事逻辑自然有可爱的地方，却也湮没了神话本该有的气质——美丽、浪漫、描绘人类原始的风貌和情欲。
妲己的故事表述了一个古老的逻辑论题，那就是情感欲念和责任道德之间的冲突与矛盾。站在后者的角度看，妲己是个自私、冷酷的女人，她为了一己之欲而至生灵涂炭，终于也玩火自焚；可是站在前者的角度看，她又是一个超越了时代的人文主义英雄，她为捍卫自己的爱情和友情而藐视统治者规定的道德，甚至不惜毁灭自己。冲突的结果自然是既有制度的卫道士们胜利，可是那些胜利者也同样狼狈不堪，因为他们在捍卫了自己的道德理想时，也失去了自我。
苏妲己是中国神话中一个上不得正传谱系的人物，却也是一个有着无尽诠释空间的魅力人物，其他人也是如此。女娲是冰清玉洁的上古女神，可她以天下人的幸福为代价去报复亵渎她的纣王，又是一种怎样狠毒的道德洁癖？纣王昏聩，毋庸置疑，但他对女娲和妲己容貌的率直迷恋又何尝不是一种令人钦佩的“反礼教”勇气？从这个古老的故事框架中，可以窥见中国人对道德与情欲的独特理解，可以解读神权体系下帝王、将相、神仙、鬼妖的复杂角色关联，更可以找寻古老的中国式人情世故在现代社会中的轨迹。
伟大的浪漫主义者雨果曾经用类似的口吻描述悲情英雄拿破仑：“失败反而把失败者变得更崇高了，倒了的波拿巴仿佛比立着的拿破仑更为高大。”
这是一种多么惊人的相似！拿破仑的失败使他逃离了遗臭万年的独裁者的命运，而成为后人景仰的悲剧英雄。妲己的命运又何尝不是如此？中国古老的神话里孕育着人类心灵中亘古不变的逻辑悖论，却被后人有意无意的忽视了。将这些潜在的内涵挖掘出来，中国的神话可以如同一切民族神话一样瑰丽多彩！
北大的老校长蔡元培曾在《中国新文学大系》的序言中，称“五四运动”为中国的文艺复兴。从那时起，“中国的文艺复兴”就成了无数中国文人遥不可及的一个梦想。可是70年过后，人们不得不遗憾的看到我们仍在亦步亦趋的拷贝着西方诸潮流。在我看来，中国需要文艺复兴，但“文艺复兴”的实质并不仅仅在于标新立异，而是要从我们民族的古老文明中汲取养料，像佛罗伦萨的艺术家们一样让本民族的神话与经典重新焕发光彩，成为我们诠释现代生活的底蕴。只有如此的“复兴”，才真正属于中国，一如梁启超所言：“以界他国而自立于大地。”
我相信，《朝歌》这种抛砖引玉式的尝试可以让中国的神话更加完整，也更加富有魅力。
《朝歌》 总序目 录
目录
第一章 女人是祸水·····························02
第二章 杀戮游戏·······························13
第三章 为了忘却的纪念·························26
第四章 无知是天赐之福·························37
第五章 猎人与狐狸的故事·······················55
第六章 妖精的友情·····························66
第七章 伟大的进军·····························82
第八章 止战之殇·······························94
尾 声 九尾狐的微笑···························106
《朝歌》 第一部分女人是祸水
三月中旬驾进香，
吟诗一首起飞殃。
只知把笔施才学，
不晓令番社稷亡。
第一章 女人是祸水
1
九尾狐
一个阳春三月的下午，一个美丽的女人出现在我的生活中，毁灭了我的一生。
她的名字叫女娲。
我已经活了一千年。这一千年里，从来没有什么人来找过我。起初我并不知道她来找我的用意是什么，因为她是有身份有地位的人，和我们这些不入流的妖精不同。
她小心翼翼的收紧自己雍容华贵的衣裙钻进我们的轩辕坟时，我正对着镜子用嘴梳理着我九条漂亮的尾巴。那是我和其他狐狸与众不同的地方，也是我毕生炫耀的资本。
“你就在这样�