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4061-人道-第18章

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    战国时,宋国有一个农夫,他每天都到田地里辛勤地耕作,以维持全家人的生计。在他的田地里,有一棵大树。    
    有一天,那个农夫像往常一样来到自己的田地里,就在他全神贯注耕作的时候,一只兔子从草丛里窜了出来,跑得飞快,却一头撞到了那棵大树上,颈部断落,当场死亡。农夫见了,捡上兔子,高高兴兴地回家了。    
    “如果每天都能捡到兔子多好啊!”农夫想。    
    于是他把自己的劳作工具放在一边,每天都还是到田地里去,不过,此时他不是去耕作,而是躲在旁边的草丛里,守着那棵大树,看看有没有兔子又撞死了。    
    兔子倒没有再撞死,他也就没有再捡到兔子了。只是他家田地里的庄稼,由于长时间没有人管理,杂草丛生,艾草疯长,庄稼都已经没有了,当年的收成也就没有了。自己也就只好忍饥挨饿地过日子,害得家人也过不上好日子。后来,他的故事传遍了全国,他成了全国的名人,不过是被全国人耻笑的名人罢了。    
    心胸狭隘的小气度    
    曾曰:气度恢弘,大气派、大气度,人们总是这样来形容一个心胸开阔的人。与之相对应的是小肚鸡肠、小心眼。一个人心胸的开阔与否,气度的恢弘与否,实在是决定了他的层次。这里说的层次不只是说他能成就事业的层次,也是说他的人的层次。一个小肚鸡肠的人,难免会自甘下流,成为鸡鸣狗盗之徒。    
    一个气度恢弘的人,虽不免于贫困,但于其贫困时,你也可见其人格的魅力,纵使是在落难时,也不会失去其心胸的宽广,依然能超脱于小我之上,为一个更加大的目标去努力,为一个更加崇高的目标去奋斗。而一个心胸狭隘的人,则常常不免于下流,不能听别人的劝,不能面对批评,不能站在更加高的位置,不能展望更加宽广的世界,陷在自己的小范围中无法自拔。    
    这种心胸狭隘的小气度最明显的表现就是非常容易生气,对什么事情都看不顺眼。因为小肚鸡肠,装不下东西,往往对不合自己胃口的东西大发雷霆,常常弄得自己满腔怒火,同时也搞得其他人筋疲力尽。大家都知道《三国》中诸葛亮骂死王朗的事情吧,那就是这种心胸狭隘的人的下场——被气死。    
    ;诸葛亮骂死王朗    
    三国之时,魏、蜀、吴三国连年交战。那一年,是魏国皇帝曹睿太和元年,蜀国的军师诸葛亮尽提汉中之兵,前出祁山,兵临渭水之西。    
    魏国派曹真为大都督,郭淮为副将,司徒王朗为军师,带兵迎敌,到渭水之西下寨。    
    一日,两军相迎,列成阵势于祁山之前,但见得队伍整齐,人马威仪,旌旗鼓角,各按次序。    
    魏国军师王朗乘马而出,单挑蜀国主将诸葛亮说话。王朗从汉朝桓、灵皇帝以来,一直说到曹操、曹丕、曹睿,证明魏国是天命所归,诸葛亮应该投降。    
    诸葛亮却对王朗本人破口大骂,说他“世居东海之滨,初举孝廉入仕,理合匡君辅国,安汉兴刘;何期反助逆贼,同谋篡位!罪恶深重,天地不容!天下之人,愿食汝肉!……汝既为谄谀之臣,只可潜身缩首,苟图衣食;安敢在行伍之前,妄称天数耶!皓首匹夫!苍髯老贼!汝即日将归于九泉之下,何面目见二十四帝乎!老贼速退!可教反臣与吾共决胜负!”


《人道》 第三部分我与自已(4)

    王朗听完,气满胸膛,大叫一声,倒撞死于马下。    
    (《三国演义》)    
    曾曰:一个人不是说不可以有气,很多时候是应该有气的,比如说气势,比如说气度,比如说大气,比如说勇气,这都是需要气的。气可鼓不可泄,人都是靠着一股气支撑着,有了气,就可以气势磅礴,就可能气吞山河,一个人如果气泄了,那也就没有多大指望了。但是,我们不可有傲气,不可有小气,不可有怒气,不可有怨气,不可气急败坏,如果是有这些气,那就正应了中医的气伤身的理,害莫大焉。    
    一个人的气应该在哪里呢?应该在腹中而不是在胸中。气在胸中,往往伤心;气在腹中,则往往健胃。气在腹中,你就可以感受到自己腰杆挺直,是一顶天立地的人,是有担当的人。气不在胸中,则自然感到心胸开阔,有大气生焉。因此,要做到腹中有气,胸中无气,这样,才能虚怀若谷,胸中有丘壑。    
    要医这种心胸狭隘的小气度其实挺简单,那就是“存天理,灭人欲”。目光要放长远一些,不要只看见眼前;心胸放开阔一些,不要只想自己。清心寡欲,做一点静的工夫。每天都拿出一段安静的时间来反省自己,来寻求一种心灵的平静。    
    小脚女人的胆怯    
    曾曰:为什么小脚女人胆怯?因为她脚小,一只脚往往很难站稳,很容易摔倒,不能有什么大的动作,因此,只能是碎步,一小步一小步地走。这种胆怯,是由于自身的身体条件造成的。    
    ;小脚女人    
    小脚,又叫三寸金莲。在中国古代,女子用布将自己的脚扎裹起来,使其变得又小又尖,目的是为了讨男人的欢心,得到男人更多的垂怜。    
    古代女人以小脚为美,最出名的小脚是能做掌上舞的赵飞燕了。但是,缠足之风,却只是宋代以后的事情。随着缠足之风日盛,小脚一跃成为宋朝以来女性美的重要特征。很多文人骚客,都作诗作词来歌颂小脚之美,南唐的李后主李煜就是一个明显的例子。他的“划步香阶,手提金覆鞋”无疑是他宫中艳体诗的代表。无聊的文人们甚至制定出“瘦”、“小”、“尖”、“弯”、“香”、“软”、“正”的小脚标准。    
    裹脚将古代的女子害得很惨,因为这使她们更加不能独立,只能以取悦男人为本事。但是,古代的女子对裹脚也是很痴迷的,也会费尽心思地去塑造自己的脚。一双大脚的代价,就是遭到别人的嘲笑,甚至嫁不出去。而嫁不出去,在古代,对女子来说无疑是一种很残酷的事情。    
    其实,现代女子穿高跟鞋和古代女子的缠足有异曲同工之处,都是想将自己的女性特征更好地表现出来,更好地展示自己的女性之美。不过是时代的变迁,表现的方式发生了变化而已。    
    虽然身体上的缺陷会导致胆怯,比如说小脚女人,但是,思想上的胆怯比肉体上的胆怯危害更大。这种思想上的胆怯会让你未战先怯,被吓死而不是战死。思想上胆怯的人,你看他四肢完好,却没有力量;你看他手脚粗壮,却只是色厉内荏。实在是比肉体上的胆怯更为可悲。像我们当时有的人,一见外国人,就恨不得跪下来叫一句“洋大人”,就是思想上胆怯的最好画像。    
    由胆怯而生柔弱,由胆怯而生温顺,这对一个男人来说,无疑是一个致命的短处。我的祖父星冈公教导我:“懦弱无刚乃男儿奇耻大辱!”    
    一个人若是胆气不壮,则气势不雄,气势不雄,则缺少果敢,行动、语言、思维等处处显得缩手缩脚,总是不能放开去,舒展自如。在别人看来,你也就如小脚女人一般,没有什么可尊敬之地了。    
    一个人若是胆气不壮,则遇事时自己的心气先就为之一挫。此时,一般人都会迅速地产生一种保护自己的冲动。只想着要保护自己,只想着自己不要受到什么伤害,陷入了自我观念的泥淖中,无法自拔,就像乌龟缩进自己的壳中一样。这样就会失去对事物的清楚的观察,也就会失去了可能的机会。    
    一个人若是胆气不壮,则机会来时,总是会思前想后,瞻前顾后,缩手缩脚,畏首畏尾,脚欲行而踟蹰,心欲动而犹豫,拿不出魄力来,目送机会从眼前离开,空自事后蹉跎感叹。这时的多虑与“三思”是不同的。三思是考虑各种可能的情况,并为之确定相应的对策,而此时的思前想后,却只是害怕的代名词,完全不是去考虑对策,而是沉静在可能的危险中。为自己想象中的危险所控制,毫无建树。    
    一定要将你身体中的“小”压迫出来,非如此,则不能培养你身体中的“大”。“小”是一个心魔,是你提升自己的拦路虎,只有将你身体中的“小”除去,你才能进入一个更高的境界,才能见得更迤逦的风光,见得不同的事物,否则,你将永远堕落在尘世之中,停留在世俗下流的地步。    
    压迫出你身体中的“小”


《人道》 第三部分我与自已(5)

    要压迫出你身体中的“小”,你可以从一些小事情做起,每天取得一点点的进步,日积月累,就会出现很大的变化。    
    1.以后,每天少想自己一次;随着时间的推移,少想妻子财帛一次。    
    2.从今天以后,当要生气的时候,赶紧停止,做深呼吸三次。    
    3.从今天以后,每天看伟人传三页。    
    4.从今天以后,每周做一些出人意料、让自己惊奇的事情,如有时固执一点,有时到大庭广众之下唱歌,随后使这成为习惯。    
    5.从今天以后,学习太极拳,每天早晚演练一遍。    
    6.从今天以后,每天都看中央电视台的《新闻联播》和《晚间新闻报道》。    
    7.参加一些志愿者的活动,支持公益性的事情,资助贫困的大学生,支援山区,捐款希望工程。    
    8.早起,去看看太阳;傍晚,去看看斜阳;晚上,写写日记,回忆一天的所得与所失,总结自己一天的印象。    
    培育你身体中的“大”    
    曾曰:既然做“君子”有如许的好处,而做“小人”又有如许的坏处,为什么世间少见“君子”,多见“小人”呢?这就见得习惯的力量了。毕竟,事不关己,高高挂起;事一关己,晚睡早起。谁能在牵涉自己利益的时候无动于衷呢?但是,世无艰难,何来人杰。如果只是一味地听从自己最基本需求的召唤,一味地顺从自己低层次的需求,为稻粱谋,为口腹之欲,为妻子财帛,则何时才能超越于众人之上,成一奇人、贤人等与众不同之人呢?    
    正是这种经历艰难,才能见成就,经历风雨,才能见彩虹的过程,使得很多人在开始的时候就停下了追求成为君子的脚步,甘居于下流之地。而那些开始追求成为君子的人中,又有很多会因为追求过程中的艰难而坚持不下来,在中途放弃自己的目标。他们忘记了王安石的话——“而之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远而人之所罕至焉;故非有志者不能至也。有志矣,不能随以止也,然力不足者亦不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑,而无物以相之,亦不能至也。”    
    ;游褒禅山记王安石    
    褒禅山,亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍其址,而卒葬之,以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者,褒之庐也。距其院东五里,所谓华阳洞者,以其在华山之阳名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识曰“花山”,今言华如华实之华者,盖音谬也。其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则虽好游者不能穷也,谓之后洞。余与四人
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