按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ｓ幸淮危钣鹱プ∷盖姿狄罄闯裕谷凰盗饺嗽诔惩趺媲敖嵛值埽虼耍母盖拙褪窍钣鸬母盖祝绻钣鹨欢ㄒ笞约旱母盖桌闯缘幕埃敕炙槐５牵茨芄茏≌帕肌⑾艉巍⒑耪馊笕私埽沼诔删土艘环笠担撼倌甑钠恕Ｔ阍诤罄从胩骄髡降墓讨幸灿械阆嘞瘛Ｂ凼导手富尤寺泶蛘蹋憧梢运凳鞘ど侔芏啵牵阃沤崃讼衽碛聍搿⒀钤辣蟆⒈让徒悄芄淮笫ざ亍Ｕ庋骄幌穑渤晌宄行说谝幻肌Ｏ裾庋娜耍悴凰隳茏鍪履兀恳蛭谟胨庵滞沤岜鹑俗鍪碌哪芰Σ慌涮椎奈恢蒙希遣荒芎芎玫刈鍪碌摹！ �
；刘邦论成事
帝置酒洛阳南宫。上曰：“彻侯、诸将毋敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”
高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，因以与之，与天下同其利。项羽不然，有功者害之，贤者疑之，此所以失天下也。”
上曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。填国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我禽也。”
群臣说服。
注：1．帝、上、朕，皆指刘邦。
2．禽，同“擒”。
（司马光：《资治通鉴》）
不会做人，焉会做事
曾曰：这自然是一种做事的能力，而且，这可能是一种更高层次的领导能力，这样说可能有点自夸啊。我自己想，这种能力在一定程度上可能与“不会做人，焉会做事”联系更紧密一些。
钟说：有这样一种说法，说一个人“会做人”，一般都是说他很圆滑，面面俱到。不知道曾公的“会做人”是不是也是这个意思？
曾曰：基本意思应该是差不多的。但我首先要更正的一点是：“会做人”不是说人“圆滑”，而是说人“成熟”。成熟应该是一种让你周围的人都感觉很舒服的特质。
我自己对“会做人”有一个概括，那就是中庸。“不偏之谓中，不易之谓庸。”“不偏之谓中”讲的是不偏不倚，没有偏见，不袒护任何一方；这就是“中”，也就是公正。“不易之谓庸”讲的是不改变，没有必要改变，做得让各方面都很满意，大家都没有意见，这就是“庸”，也就是适当。中庸，讲的就是在处理事情的时候，做得恰到好处，该做的做，不该做的不做。该表彰奖励的时候奖励，该批评指正的时候指正。什么事情都做到它本身所要求的程度。
中庸之法则可谓大矣。在《四书》的《中庸》中有言：“此乃孔门传授心法……其书始言一事；中散为万物；末复合为一理。放之，则弭六合；卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学矣。”从这里可以看出来，作者认为中庸乃宇宙中惟一之真理，充塞于天地之间。大可以见泰山之高，小可以见纤毫之细。而好好体验这个道理，可以得出实用的学问。
《人道》 第二部分做事＝做人（6）
一个人“会做人”，那就是他已经掌握了中庸的道理，并能够运用中庸的方法，其做事待人，总是恰如其分，不过火。符合大家心目中的所想，更符合事情本身的要求。一个人如果真正的“会做人”，那应该就像是庄子说的“庖丁解牛”，以无厚入有间，游刃有余矣。
在“会做人”之后说“会做事”，那自然不仅是指能做事。“能做事”是一个人的能力，只是从具体的一个人的角度出发，将做事的关系局限在“人—事”上，是一个静止的状态，表明一种可能性。“会做事”则超越了“能做事”。它从“人—人”的角度出发来看待做事，强调做事是人与人之间交往的一个过程，强调局中人的反馈和关系。“会做事”除了指有能力将事情做好之外，更强调事情做得让参与各方都很满意。“会做事”是动态的，有一种互动的关系和意识在其中。
钟说：曾公的意思我懂了。是不是可以举这样一个例子来说明，比如说在冬天，天冷，要劈柴烤火。“能做事”是指你有力气甚至是经验去劈柴；“会做事”是说，当大家都觉得柴不够要劈的时候，你已经将柴劈好了。
曾曰：正是这个意思。
学术领域的做人与做事
钟说：刚才说了，雪翁讲了做生意的方面，曾公你也讲了实学方面。我还有一个问题，那就是在学术领域，难道“做事＝做人”也同样是对的？
曾曰：那是自然。初看似乎难以理解，但事实就是这样。有这样一句老话：性格即命运。你有什么样的性格，会影响到你做事待人的方式，并影响到你会结交到什么样的朋友，找到什么样的志同道合的人，这反过来又会影响你自己的喜好偏向。学术领域只不过是一个人的某一方面而已，自然也会受到人本身的影响，使人的品位和欣赏水平不同，欣赏的对象也会不同。像宋词有豪放、婉约之分，这一分，正反映了一类，也反映了很多人的不同偏好。
；东坡词与柳七词
东坡在玉堂日，有幕士善歌。因问：“我词何如柳七？”
对曰：“柳郎中词，只合十七八岁女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸晓风残月’。学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’。”
东坡为之绝倒。
注：柳七，即柳永，著名词人，婉约风格。“杨柳岸晓风残月”是他《雨霖霖》中的句子。
玉堂，翰林院。唐宋后，多将翰林院称为玉堂。
钟说：在字和画中，好像也有这样的派别。有南派、北派之分。南派以神韵胜，北派以魄力胜。而能分出派别，正好反映出了一些从事的人的不同喜好，而这喜好在做诗为文的时候，会影响到诗文的意境、规模、气势等。
曾曰：正是这样的！每个人都有自己的禀性，都有自己的偏好，于是，在看同样的事物时，会出现不同的看法。但是，你又会发现很多与你有同样看法的人，而且你也发现自己自然而然地就和他们感觉更加得亲近。只有大家，才能海纳百川、兼容天下。拿诗文中的月亮来说，有李白的“举杯邀明月，对影成三人”的孤寂；有张九龄的“海上生明月，天涯共此时”的思恋；有林和靖的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的朦胧；有苏东坡的“何处无此夜月，但少闲适如吾二人者”的轻松；有晏几道的“当时明月在，曾照彩云归”的痴情；有杜牧的“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”的伤感；有无名氏的“月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁”的凄冷；而李白，还有“床前明月光，疑是地上霜”的梦境；而苏轼，还有“山高月小，水落石出”的空旷、“明月几时有，把酒问青天”的迷茫，等等。
从月亮这一景物上，反映出人们的不同视角和心境，而这都是受到个人的思维方式和为人处世的影响的。天纵之才李白，自然觉得自己很少为人所理解；而宽容博达的苏轼，自然能从不同的方面体会月亮的感觉。我们在学习的时候，也有自己的偏好，有自己喜欢的，并从而欣赏激励我们进步的，也有一些因讨厌而主动规避的。这种选择正反映着我们做人的准则和态度。
上面说的是从古人学。即使是与自己同时代的人交流，同样也受到自己做人做事方式的影响。也可以看出做事与做人也是不可分的。在我们的文化发展长河中，最为明显和常见的现象就是文人之间的唱和了。如欧阳修与梅尧臣的唱和，苏轼与佛印的交往等，无不反映出一个人的做人与做事的相互影响。同气相投，同音相和。你唱和的对象，其选择就起始于对共同事物的兴趣和偏好，而这，自然是受一个人的思想支配的。这些唱和，一方面是你在做人的前提下做出的选择，而一旦你做出了这种选择，和一部分人相互唱和；另一方面就又会加强你原来的做人的一些看法与观念，造成做事与做人相互的交融、影响与促进。于是，形成具有明显特征的小团体。这样的一些人如果穿越了地域的限制，甚至穿越了时间的限制，整个事物连贯起来看就会表现出非常明显的特征，从而形成我们前面说的宋词的豪放派与婉约派，字画中的南派与北派。
钟说：我们现代也有很多相互之间形成的派系，可能是同样出身的人在一起，可能同一个老师的学生在一起，可能是同一个地方的人在一起……你可以发现很多的圈子，这些圈子都明显地将一些人包括在内，也同样明显地将另一些人排斥在外。拿唱和形成的派别与我们后代的派系相比，两者有什么差别呢？
曾曰：可能古代的唱和更多的是从心理出发的一种相互的认同。后代的派系，更多的是从物质利益出发而形成的圈子吧。
；欧阳修与梅尧臣
欧阳修是唐宋八大家之一，在宋代的文坛具有不可替代的地位，在自己的一生中，提拔过许多的知名人物，如苏轼、王安石、曾巩等，无不是经过欧阳修的推荐而天下知名。其中的苏轼，更有一个故事，说的是欧阳修看见苏轼的科场文章，直说要放这小子一头，三十年后，世人但知有苏轼，不知有欧阳修了。
梅尧臣以转变诗坛的西昆体著名，与苏子美并称。一生穷困不得志，只做过主簿、县令一类的小官。诗很受欧阳修的赏识。
欧阳修与梅尧臣，两人交情之笃，名位之差，略似韩孟，而两人也往往以韩孟自夸。欧阳修苦学昌黎，参以太白、香山。而梅尧臣对于孟郊，则没有一字一句地去模拟。
注：韩孟，指韩愈和孟郊。韩愈字昌黎，孟郊字东野。
《人道》 第二部分我与人（1）
我与人是“做事＝做人”的最明显的一方面，也是最体现人道的时候。人是生活在社会中的，做事与做人，都是要和其他人打交道。在这里，你可以看到很多做人的技巧，厚黑学说大行其道。其实，如果自己本身正的话，用点厚黑是有助于事情的解决的，谁叫大家都是俗人呢？！但这里最关键的是，一定要去做事，一定要去折腾，这样才能接触到更多的人和事，也才会有更多与外界拓展的可能。
钟说：既然做事＝做人，而且，从刚才曾公和雪翁的论述中，几乎所有领域，如商场、官场和学术场都需要你“会做人”。那么，如何才能做到“会做人”呢？
我相信，每个人都是想“会做人”的，但还是有很多人在别人眼里显得稀奇古怪，有的是恃才傲物的，有的是孤僻生硬，他们怎样才能成为“会做人”的人呢？
我们常常说“物以类聚，人以群分”，又说“同气相求，同声相应”，这不是说，有同样喜好的人会待在一起，而是说，保持自己的个性，还是会有朋友的，为什么要修炼自己“会做人“呢？
胡言：你一下子提出了好几个问题。曾公，我挑简单的先说说，难的就请您多费心了。