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“这条河的精灵叫屋丧邦哥，是一头像大树般粗大的水蛭，这些水蛭都是她的小孩，要不是吃掉，还是放回去的好，不然屋丧邦哥会不高兴的。”Jim说。
有没有这么夸张啊？
虽然我在小说“狼嚎”里也写到许多条潜伏在“不知道通到哪里河”中的巨大水蛭，每一条都长达数公尺，龇牙咧嘴的十分恐怖，还能将木舟卷起来咬碎。
我的背脊突然发凉，如果真有屋丧邦哥，万一她刚刚咬了我屁股一下，我的屁股一定遭到连跟拔起，那我以后该怎么大便？难道有人肯捐屁股给我？
胡思乱想之余，我想起了我所写的故事中，独一无二又超人气的大魔王 Hydra。
Hydra 翻译过来有两个意思，一是九头龙，传说中活在赤焰沼泽，每被斩下一个头颅就会再生的妖怪，后来被希腊兄贵英雄贺库力斯做掉，做掉的方法是每斩下一个脑瓜子就用 3M 瞬间胶封住创口不让妖怪的头颅再生。第二个意思是水螅，
一种活在清水中脑袋像水芽的小生物，但水螅并不是水蛭，但我以前误会两者是同一种东西很久，还是热心的读者来信提醒我我才恍然大悟。
尽管水螅非水蛭，但误会已久，我就是想起了 Hydra 这号总不学好的人物。
既然见面三分情，我也不能不好好招待他老人家一番。
“我可以留下一条吗？”我问，蹲在地上。
“留下来？”Jim 讶然：“这里没有人吃水蛭的，难吃，不好吃。”
“嗯，我想养着。放心我不会随便杀掉他的。”我信誓旦旦。
于是 Jim 帮我将一条还未丢回河里的水蛭放在一个舀水的小盆子里，我就这么带回茅草屋养。
Jim 自始至终都很不解，不过他没有反对，毕竟他见过我施展自创的巫术过（下一章节），相当尊重我莫名其妙的做法。
甘比亚人认为事事必有逻辑，有些逻辑尽管不可探知，但终究是存在的。
人类要理解各式各样精灵的想法本就不易，何况是来自台湾的荒谬习俗。
我想，死观光客对他们来说也是一种很奇特的生物，只是他们没心思研究我们吧！
第六章 葬发仪式
甘比亚狮子很多，虱子更多。
我刚到的第二天就觉得头很养，这才发现杰米森秃头的好处，也震惊大多数人类学家都是行事低调的秃头，原来跟虱子这回事有关。
“真不愧是人类学家的十大秘密之首。”我断定，忿忿不平。
我叫 Jim 带我到城里将计算机跟数字相机充电时，顺便剪了个头发，是个清爽利落的大平头。
我不敢在村子里剪，怕剃头刀不够干净会得爱滋，这种事有时会听闻，挺恐怖的。不过这只是原因之一。
真正的原因更恐怖。
原本 Jim 带着我先在村落里寻找理发师，但理发师是个右眼瞎掉的老婆婆，记性不太好，光是翻箱倒柜寻找那把大剪刀就耗了大半天，最后才发现原来是插在一个装满豆子的大瓮中。
至于大剪刀为什么会插在那里我一点都不想知道。
老婆婆的大剪刀不仅巨大，刀片跟铁制的把手都鳞布褐红色的锈，哭诉它的身经百战。在台湾，我们会叫这种剪刀“啊！｛奇书手机电子书网｝这不是剪布的那种剪刀吗？”这名字，所以我结结实实地吓到了。
“这老婆婆剪头发没问题吧？”我小心翼翼地问。
“我不知道。我的头发都是妈妈剪的，现在则是自己随便剪。”Jim 摸着自己头上的小卷发，说：“不过你放心，这老婆婆是村里有名的智者，她不但会剪头发、算命、看星象、医病，这把年纪了还会接生呢！”
我更疑惑了，看着老婆婆手中的大剪刀，说不定那柄鳄鱼剪还喀擦过脐带呢！
“我看还是算了。”我叹气。
我输了。
城里的理发店就明亮得多，不仅有干净没有生锈的剪刀，还有烫发、染发的高级服务，因为理发店要接待的可能是外交官家属、跟来不及得到秃头防虱子的观光客。
我注意到他们用的剪刀跟剃刀比起单眼老婆婆的小了好几号，研判应没有剪过脐带。
放了心，我一边打瞌睡一边被剪发，此间想起了一个恶搞 Jim 的小游戏，于是特别吩咐彬彬有礼的理发师将剪落的头发小心翼翼地包了起来，让我带走。
理完了发，我神秘兮兮，叫 Jim 将车子停在人迹罕至的路边大树下。
“要做什么？”Jim问。
“嘘。”我将手指放在嘴巴前。
噤声中，我们在树下找了个土质稍软的地方掘了个小洞，我将头发埋了进去，口中念念有词（当时我念的是有规律的往生咒跟药师琉璃光如来咒，两者我都朗朗上口），刷了火柴烧掉，然后再用一块挺有气势的大石头压着发灰，填土盖好。
Jim 始终表情严肃地看我做完这个仪式，一言不发，深怕打扰到我进行仪式的节奏。
等到我们回到车上时，我的表情如释重负，Jim 终于忍不住问了我那是什么仪式，为什么要葬发烧发？
我老早就编好了，跟他说恶灵（甘比亚的宗教完全相信恶灵，且常常出现，恶灵可说是不肯学好的、遭到惩罚过的堕落精灵）都是死盯着一个人的头皮跟踪的，所以我们台湾人每隔一阵子剪完头发，都会将头发埋在地洞里，痴傻的恶灵误以为我躲在地洞，便会钻了进去。
“那石头呢？”Jim问。
“我用石头将钻了进去、附在头发上的恶灵给镇压住，至少可以获得一个月的清静不被恶灵打扰。”我说。
“恶灵推不开石头吗？”Jim 不求甚解。
“我先连同头发烧了它，恶灵受了伤，一般需要好几个月才会恢复力气呢。”我解释，不费吹灰之力。
要知道作家可是胡说八道的高手。
Jim 不停地点头，直说原来还有这个办法，还说只可惜他大概学不会我念的往生咒。
我莞尔地浅笑，心想他们该不会也常常故事做些乱七八早的事骗人类学家吧？
这种怀疑是有道理的，毕竟人类学家大部分时间都挺无聊，整天瞎缠着原住民，要看这个要看那个的，当地人总不好意思教他们空手而归？
说不定有些无中生有的“传统”习俗根本就是大伙串通好的，将人类学家耍得团团转。可谓大规模、有系统、有组织的集体诈骗活动。
因此后来 Jim 一路上跟我聊起他们甘比亚人（或者说，部份甘比亚人）对付恶灵的种种方法，我也在肚子里怀疑 Jim 是不是在虎滥。不过我明白只有我才会这么无聊。
“有没有除恶灵仪式可以参观？”我随口问。
“那要先打听哪里有人被恶灵缠身，那里才会有除恶灵的仪式。”Jim 说。
“这样啊，那甘比亚常常有人被恶灵缠身吗？”我举手。
“嗯，但要临时碰上也不简单。”Jim 笑笑。
“被恶灵缠上会怎么样？发烧？呕吐？还是睡不着？”我问。
“嗯，大概的意思是这样了。依照身体哪里不舒服，巫师会判断是哪一种恶灵缠身，然后会烧药草跟念咒语驱走恶灵，或是请其它好的精灵帮忙赶走恶灵，方法很多的。”Jim 说：“年纪越大的巫师，会用的方法就越多。”
“能不能自己发明赶走恶灵的方法？还是每一种方法都是老方法？”我看着窗外，窃笑。
“大部分都是老方法，不过有些有大智慧的巫师会发现新的药草，如果有效，就会继续被使用。”Jim 略有得色，说：“我们也是会进步的。”
我同意。
“那有没有什么仪式可以碰上的？比较方便点的？”我问：“我常常流鼻水，会不会也是恶灵缠身？如果是，能不能带我去除恶灵？”
“台湾来的恶灵我们恐怕驱不走，有点麻烦呢这件事。你们的病还是找你们自己的医生比较有办法，你们的恶灵听不懂我们念的咒语，怎么会怕呢？”Jim 摇摇头，深怕万一甘比亚的巫师驱不走我的流鼻水病，他会觉得丢脸。
“那祈雨仪式呢？”我问。
许多人类学的教科书都会提到几种重要的、非研究不可否则就拿不到补助经费的原始部落仪式，祈雨就是其中的大宗，或许还是最大宗。
“祈雨仪式？我可以带你去，看一次三十盾。”Jim 很爽快，向我推荐东村的老者，据说那是一群类似“祈雨俱乐部”或“祈雨同好会”的智者团体。
“不过话说回来，现在可是雨季啊 Jim ！ 祈雨仪式都是在干季的时候搞的吧？”
我大笑。
“但是可以做给你看！”Jim 很诚恳。
我想贩卖仪式给观光客看，也是一种甘比亚风格的浪漫吧。
浪漫如我当然没差。但如果装熟魔人阿拓如果正坐在 Jim 的旁边，他会怎么做？
“走吧，那一定很好玩！”我笑着。
在非洲，答案永远都是那么简单。
第七章 在雨季祈雨的神秘老头
在雨季举行祈雨仪式这档事看似很不合理，不过从另一方面来看，如果平常没有好好练习，等到干季再来祈雨，技巧不圆熟的话就不可能成功。
所以雨季祈雨合理。
又，干季既然叫做干季，没有雨也很正常，祈雨也是多此一举，例如你在冬天临时起意要看熊，就别指望在林子里找，因为林子里的熊都挖洞躲起来冬眠了，真要看就要跑去马戏团，看失眠的熊踩龙球。不在雨季祈雨根本错过祈雨的
实质意义。
所以雨季祈雨合理。
再来，如果观光客在干季付钱要求看祈雨仪式，其下场肯定是等不到雨，
先不说观光客难掩“干！被骗了！”的失望与气愤之情，举行祈雨仪式的祭司也感脸上无光、民族自信心低落。
所以雨季祈雨再合理不过。
想通了以上三点，我抱着开朗的心情在一个大阴天与Jim来到某部落。
Jim两三下就找到五个擅长在雨季祈雨的老人，看他们拼命推荐自己的模样，甚至破口大骂对方所用的祈雨术不道地（当然是Jim翻译给我听的），我忍不住问了祈雨仪式的价码。
“三十盾一场雨。”Jim说，又补充：“如果付五十盾，就可以见识大雨。”
我笑了，这几天下午都马是下大雨，哪天是下小雨了？
“这样吧，他们五个人一起来，我付一百五十盾，我要看非常非常大的雨。”我说。
但Jim将我的话翻译过去后，五个老人连忙摇手，表情凝重地说了好一些话。
Jim解释，那些老人不愿意为了一点钱制造大洪水危急全村，那可是灾难。
此时我颇为内疚，虽然是抱着好玩的心态（加上一百五十盾实在是个小数目），但我的举止完全是个自以为是的暴发户，完全忽略那些祈雨老人的专业精神。
“好吧，那我付五十盾，由那个老人执行。”我指着一个看起来年岁最大的老人，他看起来很像樱桃小丸子里的爷爷“樱桃友藏”，颇有一股痴傻又和蔼的亲切感。
其余落选的老人只好失望走开，还边走边吐口水泄愤。
接下来，就是限制级的祈雨仪式。
说是限制级，是因为我们要宰动物祭精灵。
说明一下好了，甘比亚的宗教在人类学的划分中属泛灵论，各种自然现象都是由林林总总的精灵所控制，这些精灵并不是至高无上、不可抵抗的神祉，而是一种“有喜好的拟人化灵体”，挺人亲近的，例如中国的树神、石头公、河伯，或是由动物变化而成的类人灵体，如白蛇传里的白素素、聊斋里的狐仙。这些在甘比亚通通有！
泛灵论将许多人类周遭的事物都神话化，但人类学通常并不称泛灵论为