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鹤来近屋童看熟，鹭下长松客对闲。
（清·刘墉）
笔底无金龙蛇动，几曾书罢换鹅来。
（清·张五伦）
花爱韵人香助笔，竹迎醉客绿浮杯。
（清·宋伯鲁）
我读后一行书联，犹入郑逸梅老人《幽梦新影》境界。
画，几乎一色的清人作品。吴锡堂的《群仙祝寿图》、《罗汉图》，吴三甲的《刘海戏蝉图》，王鉴、喻培、黄茂、葛成伟各自的《山水图》，王翚的《问津图》，明福的《寿星图》，唐琏的《红楼梦图》，冯琳的《运粮图》。我专心看了冯子美的《普贤图》，一拄杖干瘦老叟，满脸慈蔼，无佛家气，同峨眉山那尊骑白象的普贤菩萨面目大不一样。画中压轴的是郑板桥的《兰竹图》，却是摹本。
佛经陈列位在藏经阁，故大有可观。我是门廊之外的平常人，不懂佛，却不妨领受气氛。依墙壁立着十二个藏经大柜，里面皆经卷。什么经？数目多少？且贪图省力，照抄一段壁上文字：
“此殿藏有明正统十年英宗皇帝朱祁镇敕书颁赐给大佛寺的藏经一部，系正统五年官版印制的。其经籍名目，种类繁多，汇集了佛教一切经典……并用‘千字文’编号，每字一函，每函收佛经约十卷。其中有明正统初期镇守陕甘御马监兼尚宝监太监鲁安公王贵，集士用泥金书写的六百卷《大般若波罗密多经》、《涅槃经》、《报恩经》、《大唐西域记》。”
玻璃橱架里摊展着几卷经文，金粉书写，楷体，笔画真是一丝不苟，认真到家了。执笔人是怀着一颗虔诚心来经营的。
我想起了皖南九华山化城寺里的贝叶经、血经。藏经楼里那位古稀之年的身智尼姑，为我们打开四壁的樟木经橱，缓缓的开启声音都仿佛生了锈。
文物陈列可见张掖五千年史卷，古人类狩猎图、新石器时代生活图和石斧、石铲、石刀摆布在这里，一望就知道张掖大有沧桑（它的前身黑水国，城址在西北二十公里处，汉之筑，呼为“老甘州”。今日张掖，实为一座唐城）。秦汉的陶井、陶鼎、绿釉陶尊、龙纹陶砚、瓦当观、端砚、手抄砚、铜镜、画像砖，魏晋的陶仓，宋元的黑釉瓷鼎、玉壶青铜瓶，明清的铜炮、铁甲、铁盔、铁剑、弓箭，则是变丝帛为斧钺了，似闻在历史深处鸣响的金戈之声。清代传世的荷花纹瓷瓶、青花云龙纹瓷瓶、陶瓶、朱砂瓷瓶、花鸟纹瓷瓶、粉彩瓷瓶我最为喜欢，多看了好几眼。值钱的当然还有寺院内挖出的波斯银币、龙渠乡出土的战国时代的麋鹿。让我们看的只是相片，略得一点意思足矣。那尊唐胡腾舞伎金像却是实物，应该配上一句岑参的诗才好：“美人舞如莲花旋。”
物之外的人，均在历史上享过大名，曾踏越岁月经纬。汉武帝刘彻的画像挂在很显眼的地方，张骞出使西域、霍去病收复河西、隋炀帝延客焉支山……丝绸古道风云犹舒卷于古甘州之地。
在院落的一角，我又看见了馒头花。这回不像在酒泉，我恰巧碰到一位学过植物的青年，他把花名写在我随带的本子上——锦葵，较“馒头花”为雅。我又端详这花好久，觉得它颇和牡丹、芍药接近。“绿衣宛地红倡倡，熏风似舞诸女郎。南邻荡子妇无赖，锦机春夜成文章。”三教布衣陈嵩阳的这首诗，花心深藏闺怨，亦为诗中一枝花。左近还簇以杂花。鸡冠花很艳丽，红、黄二种极尽灿烂。有趣的是院内还植一片金针菜，花色嫩黄，不独能吃，亦悦目也。
寺内一株红星杨，极蓊郁，古杨也。听说截取一枝掰开，里面便会显出五角红星，这自然又和当年西路军的悲壮史相关了。人民追念红军英烈，也编织着种种浪漫传说。在高台县，有一座烈士陵园，可惜我没能去瞻仰。耳红星杨之名久矣，是三年前在海南省儋县从新华社记者郭玲春那里听来的。这次亲有所见，感受更不一般。极想采一枝寄情，只是无法攀折。
大佛寺始建于西夏永安元年，一掰手指，快九百载了。
红墙外，闪露一角塔影，略似北京阜成门里的妙应寺白塔。这种大肚子舍利塔是典型的尼泊尔窣堵波，移植到中国，大行其道矣。张掖旧有水、火、木、金、土五座塔。以五行之序来造塔，尽纳宇宙之意也。此外是否另有兴造增筑，暂不见于著录，无从稽考。现在只存这座白塔（称“土塔”）和万寿寺内的隋代木塔。
大佛寺飞檐前，雨燕旋舞。檐廊下，老法师闭目吹唢呐，声响四方。
未近土塔，却走到木塔跟前看了片刻。塔院已辟为张掖中学，出入很方便。这尊塔十分有名，罗哲文先生所著《中国古塔》一书将其录选。照罗先生的看法，我国纯木构的塔仅山西应县佛宫寺释迦塔和甘肃敦煌慈氏塔两三处而已。我去年赴晋北，因路不行，没能去看应县木塔；敦煌我这次去了，但只顾看莫高窟，这座慈氏塔是不是过眼，已没有印象。从照片上看，慈氏塔像个八角亭，不高，异于岳阳洞庭湖畔的那座同名之塔。半木构的（配以砖石）有正定天宁寺的灵霄塔和张掖的这座。去年我游河北正定县，从木塔前走过，望了片时，有记忆。
张掖木塔初为隋之物，在清末不抵大风，毁圮。现今这座是重建的，故看上去较新，至少是古意不浓。大约为了抗风，这尊九层楼阁式塔身的下面七层以砖为壁，外檐照例木构，多少有些易木为砖的味道。张掖木塔，难符其名矣。石栏雕龙凤，若是隋代艺匠的原品，手下真是不凡。
院内还算清静，学生正放假。柏树拥塔而植，均很高大，却无映阶碧草。廊柱的漆色已不如何鲜亮，但残色更有沧桑感。塔下大殿，面貌还算好，只是色彩褪得极淡了，檐脊也略显弯曲。殿门被一把黑锁镇守，极像是仓库。透过窗子的窟窿朝里一瞅，尽杂什也。我忽然觉得十分眼熟，似乎旧景重现。便忆起自己曾经教过几年书的北京的一家中学，校址曩为帝王庙。
铁马在秋风中响得极脆亮。
临去，我又回望。万寿寺的门脸颇具府衙气派，只是缺少一对石头狮子来壮威风。
第四部分陇原笔记（9）
大地湾记
考古队行至甘肃省秦安县五营乡，遇见一位老汉。老汉说，这里叫大地湾。过后，一片古遗址被发掘出来，定名，也就很容易，叫“大地湾遗址”。这事，已在三十几年前。
我从庄浪去天水的那日，专门绕走大地湾。一路梯田如浪，深绿的颜色足可醉人眼目。这是大西北吗？像是只有在江南之地，才能看到这样好的农家风景。
车走陇山间。路，无尽头地盘绕，很像一条舞动的长带。我感觉身子和车，仿佛在云间飘。
这使我想到彩陶上流畅的装饰纹，附着器物优美的弧线，产生一种奇妙的对比。艳丽的色泽远未被岁月之轮打磨净尽，依旧如重见阳光的花朵，灿烂地开放。
泥质陶钵上的鱼鸟之纹，还残留着古人捏拿的指温吗？
古氏族先民遗落的艺术丝缕，织成梦，会使七千年后的今人，飞升想像。
遗址在一座不很高的山上。可看的，是居住区。制陶区和墓葬区未得见。房址的所剩，计有二百余。在早、中两期，所居多为半地穴式；晚期，升到地面，似在改变穴居野处的方式。我先看的，是最为典型的一处，已成为古物的标本。这房址，独在山头，也像西安半坡遗址那样，覆一间很大的木石之屋。方向是坐北朝南，长宽相乘，面积竟有四百平方米之阔。柱础、残壁为骨架，若以想像将屋貌复原，像是同今人的房子没有过大的分别。这样庞然的屋，先民动手而筑，所凭只有石器，却能巧手以造，不易。不单是造出，而且已经在建筑的美观上有所着意。地面，尤其值得赞叹，光滑如涂一层水泥，数千年后，亮色依然如初。放在当今也还实用的建材，在这里出现得竟那样早，正为我们增添一道难解之谜。旧有印象中湫隘、低洼、阴湿的窑穴，实在只是史前时期居住文化的一个方面，活在新石器时代的远古人，也是力求居之逸的，遂大可以亲近如伴我们的左右。眼前的这片残址，也就自然生色许多。
这样大的建筑，起居之外，尚是祭祀或者集会的场所。母系氏族公社时期的广众之聚是什么样子？我们不能知道，因为无法看到任何记载，连殷商的甲骨文也出世太晚，无力为我们帮忙。脑子里白如一张纸也好，可以填充胡思乱想，总要比鸟兽之纹生动得多，比方众人围拢一塘火，节奏十足地踏歌。
半地穴式的古居也有，相邻的几间，立在杂草中，因年代更早，式样也就愈加简陋，圆形，看上去如窝棚，火炕、门道齐全。地面是用草泥抹出的，同方才的所见，就很有差异了，这毕竟已是人类的创造。变自然洞穴的野处而为动手造屋的聚居，我们今天高高在上的大楼，也正是以这个基点为根的。离开巢居的森林，双脚踏在大地，居住文化便伴随人类的进步而成为镌刻在山水间的诗。当我们从现代的摩天楼厦向遥远的太古转回目光，将会深深地感激自己的祖先，为了后代的生息，做出第一次伟大的奠基。
我们无权丧失历史主义的眼光。在我，看到这样的老屋，嗅到弥漫的草泥气味，还会想起自己少年时代就曾经住过的北大荒的马架子，耳松涛之声，尝湖鱼之鲜，我忘不了那浓浓的原始野性。
中原同西北之地，黄河奔流，是仰韶文化的走廊。渭河上游的大地湾，因其年代的更加久远，自身即可构成一种独立的古文化现象，所谓“大地湾一期文化”。专家的眼光自然会比常人深刻，结论是，它为甘肃东部及渭河上游新石器时代考古排列了较系统的编年序列，有助于确定陇东新石器时代的分期和类型，也把我国同时期文化年代上推了几百年。
水中之鱼，变形为线纹，以夸张的形式凝固在彩陶的钵、罐、盆、瓶、杯、尊上，成为古典的饰物。博物馆高大的展柜，罩住了一个久远的年代，精美的静物，默默承载着悠长的追想。
在陇原，“西有莫高窟，东有大地湾”，几乎成为谣谚。人们已将两处胜迹相并列。
顺带说一个意外的获得。是在相邻的陇城镇看到一块碑，立在一口水井旁，上镌五个字：街亭古战场。不必多想，当是三国风云席卷之地了。昔年诸葛亮尝谓参军马谡：“街亭虽小，干系甚重。”对《三国演义》抱有兴趣者，来此，虽无风景，有此一碑，足矣。“此地奈无城郭，又无险阻”，上将王平所绘地理形状图本，在外人眼里似也略无可观。眼见是一片赭色山梁，呼为龙山，清水河静静流过散落的小村。
陇城，即西汉以来的略阳故城。现今的露天剧场之额，就将“古略阳剧场”五字榜书其上。街亭的所在，史载不详。不详，也有一鳞半爪。抄旧籍，《后汉书·郡国志》：“略阳县有街泉亭……即故县。”《太平寰宇记》：“街泉亭，俗名汉街城，即马谡败绩处。”这些文字，可证。井边之碑，对孔明，对蜀汉，都充满悲剧意味。《隆�