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石林
石林的出名，全在阿诗玛。阿诗玛是撒尼女心中的神。路南县城的中心，塑一尊她的像。
撒尼姑娘喜欢别人叫她们“阿诗玛”，那意味着纯洁和美丽。
当年，西南联大几位来石林写生的学生，未必想得这么浪漫，可是当把画好的作品摆到展览厅，马上就轰动。他们画出了石林的美。
在路南县的许多地方，都可以望到散落在田野上的石峰，突然从地面冒出来，虽不成“林”，意韵却已经显现多半。假若移入城市，完全能够据此而辟为一座公园供人游赏。
多年前，我看浙江的赋溪石林，觉得已经无可比方。那时想像云南的石林，大约堪与并提。真到了这里，景象实在大不一样，也难怪有那么多人要为它写诗文。站在狮子亭望出去，瘦石叠为奇峰，自有皴染，较张家界山势更加孤峭，且不覆丝毫草木的绿色。峰峰交相依傍，亲如兄妹；各各面目仿佛，形若一乳胞胎。其时天尚阴着，峥嵘之气从褶皱间泠泠出矣，闪动起冷峻感。想出“石林”这两个字的人，一定是位现实主义者。因为把它同树林相比，符合一般观者的想像。换旁的叫法，大概难得贴切，无法传风景的形神。
这是一片石之骨，血肉早在风雨中逝去。离开了传说，石林的形象就会苍白。撒尼姑娘的代表是阿诗玛，石林中最美的那尊石峰也被叫做阿诗玛。石林，是一片女性化的风景。
我在石林的腹地穿行。导游是位撒尼女。她穿戴很漂亮，假若在城里一走，很能惹人眼目。但在这里，同风景搭配得十分自然。撒尼姑娘的服装强调白色，纯净的白色，再绣上红艳的花边，走在灰色的石林间，如翠鸟穿弄枝叶上，色彩很“跳”。从她们轻细的话语和彩蝶般的秀影，你可以感受到一种甜柔的气息。
景致也灵秀，比之庭园中的假山，规模和气派都要大很多，却不及高山开阔、苍茫。石林不会给我带来登临黄山始信峰那样的豪迈感，而是典型的泉石之乐，故最宜做微雨轻风中的静游，有些同徐步江南园林的感受相近。我是个很平和的人，这种性格使我很容易接受石林。尽管它是一片奇异的林，但我毫无被湮没的恐惧。在这里，我并没有觉得自己忽然变得很渺小。
当然，我也不拒绝站在峭壁险巅，迎着呼啸的风，纵览烟霞变幻、乱云若飞的豪兴，那也很浪漫，很壮美，完全是李太白的风骨，但那种湍瀑般的激情不易在石林产生。
石林，是一个精致的盆景。
山峰有气象，才活。阿诗玛这尊石峰陡然立在长湖之畔，湖中生出一簇仙人掌。翠竹环湖，一蓬圣诞树开放灿黄的花朵，背景很好。但生人猛一抬眼，看不出这峰石哪里与人形仿佛，要等身旁的导游讲解，方能够端详出阿诗玛的侧影。素女淡妆，一派天然，且伴随想像和浪漫的情绪。愈往深处看愈出滋味。一个美丽的姑娘，一颗善良的灵魂，附在坚硬的岩石上，化为骨气峥嵘。这就叫我想到周汝昌先生道出的八个字：外有柔美，内有刚德。石林劲峭的造型可同凄婉的传说相表里，连断续落下的雨也仿佛变成了一种缠绵的诉说。
在石林，应该飘飞这般柔丽的雨。
我忽然想起湿雾中的神女峰。在我们中国人的审美眼光里，连冷硬的山岩也会有生命和血肉。情到深处，游人欲引远峰近石共做知己矣。
我们是一个很重感情的民族。
导游唱了一支歌，掩不住真情。歌声像云岭玉鸟的清音，在石林深处轻柔地飘响。这里是她的家乡，她要让过往的游人都带走一片美丽。
第三部分贵阳回眸
阳明祠
清郑珍：“扶峰山，在城东，插天一朵青芙蓉。”我登上黔灵山东望，扶峰山直似他的所吟。
阳明祠在此山下。王阳明是余姚人，曾因抗疏忤旨，触怒乱政的权阉刘瑾，谪为贵州龙场驿丞，居三年。龙场即今修文，去贵阳未远。扶峰山下旧有文明书院，正德四年，王阳明受席书礼聘讲学，听者常数百人。我如能早生五百年，“学而时习之，不亦说乎？”环坐而听的实境，我无从知道，只好览文籍。《中国书院辞典》席书条谓：席书“性嗜静养，学问以周程二子为宗。正德初，提学贵州，悉心文教，与毛科同修书院，课士‘先德行，后文艺’。时王守仁谪龙场，亲致书聘请主贵阳文明书院，‘身率贵阳诸生，以所事师之礼事之’。‘亲问朱陆同异之辨’，守仁‘举知行本体，证之五经诸子’，使豁然大悟，从此常‘公余则往见，论学或至夜分，诸生环而听者以数百，自是贵人士始知有心性之学’。至嘉靖二十年，弟子依书院故址建祠祀阳明”。
阳明祠同文明书院实为一家。
我非学界中人，对于宋明儒家的天人性命之理说不明白，身入文明书院，还是要忆起旧游的鹅湖书院，去想朱文公和陆氏兄弟不合而罢的论辩。
王阳明是一位胸藏气魄的人物。这个印象，我是在三十几年前就得来的。其时失学在家，某日闲读《沫若文集》，在《王阳明礼赞》一篇的首尾，郭先生不避重复，尽引《泛海》诗：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”这四句诗中是含有一段故事的。照郭沫若的说法是，王阳明贬往龙场的道上，“南下至钱塘，刘瑾命腹心二人尾随，原拟在途中加以暗害。聪明的王阳明想出了一条妙计，他把一双鞋子脱在岸头，把斗笠浮在水上，另外还做了一首绝命诗，假装着他是跳在钱塘江里死了。尾随他的两位小人物竟信以为真，便是王阳明的家族也信以为真，在钱塘江中淘索他的尸首，在江边哭吊了他一场。王阳明投身到一只商船上向舟山出发，船在海上遇着大风，竟被飘流到福建的海岸。上面的一首诗便是咏的这回航海的事情。读者哟，我们请细细悬想吧。在明静的月夜中，在险恶的风涛上，一只孤舟和汹涌着的死神游戏，而舟上的人对于目前的险状却视如浮云之过太空，这是何等宁静的精神，何等沉毅的大勇呢！孔子在陈绝粮、倚树而歌的精神会联想到，耶稣在海船上遇飓风，呼风浪静止的勇气也会联想到吧”。王阳明是力倡心学的大儒。对于姚江派的学问，我自认较难悟透，稍为一偏，像是离安禅与坐忘的佛道二家不远了，读《泛海》诗，他的凛然气度却实在是能够感受到的，其心可以八字为配：高如朗月，洁若秋霜。我仿佛要将数百年前的他，视作有幸在情与理上相接近的人。
几年前，我去绍兴，游过王羲之的兰亭，忽然看见路旁一块矮碑，读后，知道西行二里即为王阳明墓，可惜未往。今日入黔寻他的旧迹，且获缘站在祠内的塑像前留影，也聊算慰情吧。这是一尊坐像，形貌似太过枯瘦，大体如他刚逾三十岁时在四明山的洞中负病静坐的样子。在郭沫若看，这便开始了王阳明的苦闷时代，病苦和流谪折磨着他的灵魂，求仙信佛成了生活的主调。由不惑之年至死，则入了他的匡济时代，文政、武功、学业把他托向生命的顶点，“他的精神我觉得真是如像太空一样博大，他的生涯真好像在夜静月明中乘风破浪”。走近阳明先生，在儒之外，似乎也能够嗅出侠的气味。
祠中风景几近甲秀楼旁的翠微园，略得江南小筑的韵味。堂前花树，散为一院清阴。泊然静处，不闻炎凉，不闹曲直，惟听雨滴阶声，雪洒窗音。此境恰宜安心读儒书。
抄下阳明先生一联诗：“画舫西湖载酒行，藕花风渡管弦声。”可引人翩然醉入美梦之境，却嫌轻飘，那就无妨领受他性情的另一面。《瘗旅文》是王阳明在龙场篱落间写出的，传为名篇。末尾哀歌曰：“呜呼伤哉！翳何人？翳何人？吾龙场驿丞、余姚王守仁也。”调近屈骚，亦多悲慨，惹后世学人神容蹙然矣。
天若赐缘，我很想游访阳明先生谪官的去处，入龙岗书院，亲观他自筑的何陋轩和环植碧竹的君子亭，纵是遗痕，也好。
文昌阁
贵阳有文昌阁，建在东门月城上。文昌阁别处也有。扬州的那一座就在城北街心立着，毫无遮拦，有些像跨在贵阳南明河上的甲秀楼，逛大街者，抬眼就可以望到。嘉峪关的文昌阁在东瓮城外，有孤峭气，登阁，迎大风，能够隔过雉堞放览大荒之野。在离中原较远的那里，会有这样一座浸在文昌星光环下的古阁供人游眺，总也是难得的。几座文昌阁，全在明代始筑，什么道理呢？我寡识，找印象的残片，自然想起明代的小说、散曲和拟话本，皆有成就可观。此朝不废文章，至少没有复蹈暴秦焚诗书、坑儒士的旧辙。以我的偏好，很有兴趣在文昌阁上流连不去。举相近的游历，在南京夫子庙旁，寻过乌衣巷陌，从桃花扇影中的媚香楼下来，身入泮池之东的奎星阁，在倚石栏花墙坐赏柳烟水雾中的秦淮河房、画舫春灯外，尚有余兴近观书肆之侧的贡院学宫，文枢坊、尊经阁历历入眼，撩我遥想科场上魁星点斗的旧事，遂叹金粉风月故地亦不失文光书香。贵阳东门的月城，犹存一段老墙，不及嘉峪关的板筑墉垣高大，但是把文昌阁建在城头，遍观南北实不多见。此阁三层，望过去略近密檐塔的模样。九角翘檐，欲飞动，似同天上文星争势。说起各处文昌阁的造艺，总要算到贵阳的这一座吧。
瓮城已无水可临，墙外一片市声。凭眺片时，黔灵山隐为一团青绿的影子。我好像回到长沙城中的天心阁，静望岳麓山。
仰观星相而俯测气运，是旧时术士通天的手眼。满空夜星虽含无尽玄妙，总像是同心隔得过远。我还是灯下埋头，在纸笔之间自觅一丝文曲星的微光吧！
甲秀楼
贵阳文气，聚在甲秀楼。我登浮玉桥，观楼片时，感到它的飞檐、雕窗、石栏，极尽精致，影落南明河，气派不比其旁群起的新厦弱。
南方人临水筑楼，很有办法。宜昌的镇江阁、肇庆的阅江楼、富阳的春江第一楼，怎样望都有十足的画意。甲秀楼还要多添一片用心：科甲挺秀。“几年窗下学班马，吾岂匏瓜，指望待一举登科甲”，语出乔梦符《金钱记》，戏写唐诗人韩君平（名入大历十才子）和府尹之女柳眉儿相爱故事。金榜题名素与洞房花烛并为世人平生得意事，即在今天，也未见有很大改变。我久居京华，单位之东的一条街，就以“贡院”为名。集古人旧句，是：“记得春闱同席试（唐·姚合《别胡逸》诗），秋榜才名标第一（明·唐寅《漫兴》诗）。”事有凑巧，近年，长安大戏院也由西单迁至这一带。科场久废，不见赴会试的贡士身影，青衿学子、朱衣使者，面目俱邈矣，耳边绕响的，却是红氍毹上的奏弦负鼓而歌。能把科场与戏场合于一身的词，像是只有“场屋”，若释义，从我的所见出发，则变双为单，惟余后一解。举孝廉，争廷魁，是古传的风气。人能效家贫的孙康，映雪苦读，似有望由俗街俚巷一步升入博学鸿辞。唐李颀“腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽”，道出常人心态。等而上之，是深信“人皆可以为尧舜