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卡瓦格博士，让我的心愿迎飘扬丽江人的故事（3）（图）
和藏生爷爷在一起
中午，我见到了一个非常重要的人物，他就是在西藏生活过多年的老藏客藏生爷爷。 四月的丽江，庭院里已是繁花满枝，流水潺潺。80多岁的藏生爷爷坐在台阶上，他的儿孙们对着他的耳朵高声大喊帮助我采访他。虽然他耳朵不好，但是，他知道我要向他请教什么，他滔滔不绝地讲起了令我魂魄振动的往事。 藏生爷爷说，他的祖辈是驻藏清兵，由于他生在西藏所以叫“藏生”。从他父亲开始，就在罗布林卡的马圈为达赖喇嘛饲养马匹，由于勤劳和能干，经常得到赏赐。藏生爷爷早年在西藏八廓街为一户纳西族的大商人做事，1904年，江孜大战，英国人打到了西藏，八廓街上的商人们纷纷解囊捐资，帮助西藏抗击英国人，白族商人捐了大钱，纳西族商家不仅捐钱，还让儿孙们去参加打仗，由于战功显著，得到十三世达赖喇嘛赏赐的红珊瑚念珠一串……后来英国人进了拉萨城，烧了这些商人的房子，纳西族老板在罗布林卡的马圈里找到藏生爷爷父子，请他们把自己的藏族妻子和儿子带回丽江去。藏生爷爷承担了这个责任，他带着马帮，护送纳西族老板的妻子和不到三个月的儿子返回丽江。 时至寒冬腊月，大雪封山，在翻越雪山的时候遇到雪崩，马帮全完了，商人的妻子冻死在雪山顶上，藏生爷爷把三个月的婴儿装在自己怀里，裹着一张牛皮从雪山顶上滑下来，他的手指头和脚指头都冻掉了好几个，可是婴儿在怀里安然入睡……藏生爷爷讲到这里，脱下鞋子让我看当年冻掉了的脚指头，眼泪在这位90高龄的老藏客眼里旋转着，满脸的沧桑皱纹和浑浊的眼睛里含着那种生生不灭的坚强。他说：“我们要活下来，光是我自己活下来不行，我还要让我的朋友的儿子，藏族人的儿子活下来。在路上，快要饿死的时候，是大理茶王的马帮救了我，给了我酥油和喝的水，如果没有白族的马帮，我和东家的小儿子也活不到今天……” 藏生爷爷的话让我想起了我曾经读过的一本书，《乾隆丽江府志》中记载，清嘉庆年间（1796年——1820年），丽江、大理藏客崛起，开始前往西藏经商，丽江大研镇的李萌孙、大理鹤庆福春恒为代表的商人驻拉萨，资助驻藏大臣抗英……历史是用文字记录的，而藏生爷爷的经历和各民族英雄人物的命运是用鲜血写成的。 从藏生爷爷家出来，已经是傍晚了，远远的玉龙雪山上，笼罩着红色的霞光，高耸入云的玉龙雪山，在灿烂的晚霞中显得无比瑰丽。
卡瓦格博士，让我的心愿迎飘扬丽江人的故事（4）（图）
顶礼，玉龙雪山
玉龙雪山，你要告诉我什么？告诉我命运的谜底吗？告诉我茶马古道永恒的精神吗？告诉我一个少数民族作家的使命吗？顺着玉龙雪山下的小路往回走，我从来没有感到自己的内心如此的博大。我相信，《茶马古道》这部作品必将问世，而我只不过是一个执笔者。书写这部伟大作品的人，是在一百年前，江孜大战中牺牲的各民族的先烈们，是在拉萨街头带我去找到云南会馆的钟颖叔叔，是汪青叔叔，是老土司的儿子牛四其叔叔和我采访过的每一个民族朋友，还有千千万万的马帮，千千万万的人民，有这样的土地，有这样的人民，我能写不好这部作品吗？这时候，我分别给远在西藏的天林部长和远在北京的赵学义先生打了一个电话，我说我的采访很成功，你们等着看我的作品吧！我一定写好这部作品。 晚上，我翻开日记本，发现我在丽江的采访任务只完成了三分之一，我还要到束河村去，指云寺、普济寺、白水台……
卡瓦格博士，让我的心愿迎飘扬丽江人的故事（5）（图）
茶马古道上的驿站——束和古镇
2002年4月27日丽江指云寺（晴） 指云寺位于丽江之北拉石坝山环里，是一座藏传佛教的寺院，丽江在历史上受藏传佛教影响，金沙江两岸建有13座大寺，指云寺是其中之一。我曾经到这里来拜访过一位活佛，向他了解藏族文化和云南的交往关系。这位活佛告诉我，在藏文典籍记载，布达拉宫顶上供奉的观音三圣母檀香木雕像，是三位南诏公主带到西藏去的，历史上曾经有我们云南的南诏公主嫁给藏王。藏文史籍《历史明镜》中也说到，早在吐蕃王朝第三十七代赤德祖赞（公元704年——755年）的几个妃子中，有一位叫“绛母赤尊”（所谓“绛母”就是纳西女，“绛地”指南诏，“赤尊”为妃子。）生有一个特别英俊聪慧的儿子，叫“绛曹乌拉”，即纳西神童后裔。 指云寺里，花木葱茏，苍松翠柏掩映着美丽的庙宇。在洁净的大殿之前，小喇嘛告诉我，活佛出外讲经去了，要留我喝茶，我在佛台前点了一柱香，祝活佛健康长寿，祝指云寺四季长春，祝这里的人民生活幸福。
卡瓦格博士，让我的心愿迎飘扬丽江人的故事（6）（图）
茶马古道上的驿站——束和古镇
下午，我又去了普济寺和文峰寺。丽江这个地方历史上和西藏交往频繁，明代的木氏土司曾经邀请噶玛噶举红帽系六世活佛都吉旺秋（1584年——1635年）来丽江讲经传法，躲避战乱。木氏土司为了弘扬佛法，与西藏互通友好，还主持编撰、刊刻了《大藏经》、《甘珠尔》丽江版（1584年——1638年）。现在拉萨大昭寺中，还珍藏着木氏土司献给该寺的《甘珠尔》朱印版，每两函用绸缎包成一包，每包一木箱，包外用金线缠，木箱用银锁锁。这些故事都是当地的活佛喇嘛们告诉我的。这些文化典籍开拓了我对滇川藏这个大文化背景内涵的理解。 在普济寺我向圣露活佛的宝座献了哈达，圣露四世活佛转世丽江县白马里和家，生于清同治十年（1871年），光绪十九年22岁时，在西藏楚布寺学经深造，这期间结识了九世班禅，受到爱国主义教育。1935年，圣露活佛受云南佛教协会邀请，率丽江七大寺喇嘛十余人到昆明讲经传法，通过因果善恶等佛学理念，结合国家形势，讲救国、爱国的道理，呼吁人民团结，反对日本侵略中国的战争。
卡瓦格博士，让我的心愿迎飘扬丽江人的故事（7）（图）
茶马古道上的驿站——束和古镇
1937年，圣露活佛支持热振活佛在拉萨为抗战胜利祈愿，热振被害后，国民党为安稳边疆，电邀九世班禅赴南京共商国事，班禅因病特电南京由圣露活佛为代表。圣露率世路、青巴、曲楚、鲁都、巴松、彭措等六人取道昆明、河内、香港抵达上海，由蒙藏委员会专车接到南京，在南京宣讲爱国爱民、民族团结和统一，深得政府和各界尊敬。1941年初，圣露活佛被邀请到重庆为国民政府主持超度抗日阵亡将士亡灵的法事时已70高龄，超度法事尚未进行，圣露活佛就在重庆千佛寺圆寂了…… 这些活佛高僧们在历史上爱国爱教，呼唤民族团结、祖国统一的故事也将成为我创作《茶马古道》的一个组成部分。
卡瓦格博士，让我的心愿迎飘扬丽江人的故事（8）（图）
马帮来到家门前
2002年4月28日丽江束河（晴） 玉龙雪山下有一个村庄，叫束河，从雪山上流下来的溪水环绕着这个村庄，滋养着四周郁郁葱葱的树林和村里每一户人家门前的绿柳鲜花。束河在历史上是一个皮匠村，村里百分之八十以上的人家都做皮匠活，主要生产马具，加工马龙头、马鞍子、皮靴、皮口袋，在茶马古道上束河皮匠的皮具是十分受马帮欢迎的。由于束河位于云南通往西藏的途中，随着南来北往的马帮，束河人四海为家，能通各种民族语言，也与各民族通婚。在康定、昌都、拉萨以及印度都有束河人开的皮匠马具店。束河村出过许多文人，其中一位叫做杨沛成的老先生就是一位博学多识的学者，同时也是一位民俗学家和茶马古道的知情人。经人介绍，我在杨沛成老师家看到了杨老师撰写的许多文章，这些文章大都是描写束河的皮匠和藏区的关系，还有束河的历史与发展。 在离杨老师家不远处的一个小巷里，我访问了当年茶马古道上著名的老皮匠阿哥德老人。他如今已90岁高龄，双目失明，但他仍然坐在台阶上，双手不停地搓着皮条子，用含混不清的语言向我讲述他在茶马古道上的传奇生涯。尽管儿孙们对他很孝顺，并不需要他再劳动，但是，由于命运和精神的艰辛，这位90多岁双目失明的老人在冥冥世界中还没有从茶马古道上归来，他长久地沉浸在对往昔生活的回忆中，除了茶马古道的往事，他并不知道今天他身边发生了一些什么样的变化。儿孙们都说他神志不清，糊涂了，可是，就在他那一串串糊涂的语言中，我听到了茶马古道上真正的辛酸与苦楚……他是一个永远走在茶马古道上还没有归家的藏客，也许，直到最后他都不会回来……
卡瓦格博士，让我的心愿迎飘扬丽江人的故事（9）（图）
三塔
束河还有另外一位皮匠也非常令人称叹，他的名字叫做李能张。他的院子里堆满了各种皮具和一张张还未加工的生皮，他十分快乐地和两个儿子工作在这些由皮具搭建成的世界里。他给我讲了一个故事，说：“茶马古道上有许多杀人复仇的英雄、强盗，有一个人为了躲避追杀，只好终身披着一个皮口袋，只露着一双眼睛，在大山上闭关修行，老百姓把他叫做口袋僧人……”这种只有皮匠才知道的茶马古道的秘密，为我的创作增添了几分神秘而夸张的戏剧色彩。 我给老人献上红糖和茶叶作为答谢的礼物，老人用那双粗糙的割皮子的双手接过红糖和茶叶对我说：“姑娘，这点红糖和茶叶倒不值钱，但你对我的关心和亲热是千金难买，你是大城市里有文化的人，我是一个老皮匠，但是，我想从今以后，我们再也不会互相忘记吧！” 我摸着老皮匠那双粗糙的手说：“阿大爹，阿大爹，我们永远都不会互相忘记，谢谢你的故事。” 傍晚，丽江古城大石桥边的一个小饭馆里，我的朋友丽江市长和自新，和我一起吃晚饭。他听了我今天在束河的采访经过和我对《茶马古道》这个剧本故事的构建，非常高兴地对我说：“你写吧！纳西族父兄支持你，这个《茶马古道》如果写成功，能在中央电视台播出，那么对于开发丽江的大旅游，将是一个很好的宣传，从古城区域辐射到石鼓、虎跳峡、拉石坝及三江并流地区也有了文化支点。”我说：“我可能会把束河变成一个拍摄基地，在这里复制一个茶马古道的博物馆，或是外境地。”朋友和自新更加激动，他说：“好，就是这个创意，我就可以招商，我就可以让旅游投资商来开发和包装束河，让束河成为我们又一个旅游的支撑点。” 大石桥下，流水依依，我和这些纳西族人，就这样亲密地交往。
卡瓦格博士，让我的心愿迎飘扬神山的儿子
2003年4月7日白马雪山（晴） 从中甸去往德钦县的公路要翻越4800米的白马雪山，汽车在云雾中穿行，远远的