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自我意识与人的确证 —易中天
主持人：会当凌绝顶，一览众山小，凤凰卫视世纪大讲堂。
厦门大学的中文系教授易中天先生，他2001年出了一本书，叫做《人的确认证》。他在书中表达了这样一种观点。他说，艺术是什么？艺术是人通过艺术品实现人与人之间情感传递的过程，通过情感传递，我们确认了自己和其他的人类有共同的感受。由此，艺术家和观赏者也就最终确立了自己是一个能与他人、能与全人类息息相关的人。那今天主持人阿忆就把易中天先生请到了我们的演播现场，他是何许人也呢？我们先看一段片子。
首先欢迎易教授作客我们的节目。刚才片子里说易教授他是怎么怎么样的人，他的学术特色是什么，大家可能还不能了解很充分，因为这个小片子写的不具体，我们具体一下。在正式讲演之前呢，我们先听一听易教授，我给他摘出来两篇文章里的两段话。第一篇文章叫做《春来不是读书天》，里面有这样一段话，他说，“春来不是读书天。春天里的诱惑太多，天街小雨润如酥，草色遥看近却无……，”我后面打了删节号，中间删了一些话。他接着说，“春天里应该去远足、去踏青，当然最应该的还是谈恋爱。就连小动物都知道，春天是恋爱的季节。所以，春天即使要读书，也只该读情书”，这是教授说的话，不是一个少年说的话。下面一段文字来自易教授写的《书生意气》，易教授这样写道，他说“有句老话叫男怕选错行，女怕嫁错郎”，后面是易教授自己说的话了，“当然，这是从前，现在不怕了，选错行可以改行，嫁错郎可以离婚”，我要问的问题是，您以这种笔法写作，会不会有其他的您的那些同事，或者不认识您的那些同行的教授，说您这种写法一点不学术，非常浅薄，您不怕吗？
易中天：不怕。回答完了。
主持人：是不是我问的问题属于外延极大、内核极小，所以回答只有一个，就是“是”还是“否”。您不愿意阐述一下您为什么要以这种方法写作吗？
易中天：因为在我看来，写作对于我来说是一种活法，是我的一种生活和生存的方式。我觉得这种生活方式、生存方式非常好，我干嘛要管人家说三道四？
主持人：看您的文章，我还想问一个小问题，您写了一篇叫“武汉人的性格”，您说武汉人骂人的水平绝对是全国第一。
易中天：对。
主持人：不对吧，人家大多都说是北京人第一。
易中天：你是不是准备和我过招啊？
主持人：您举出理由来。
易中天：比方说，他说一个人长得很漂亮，武汉的方言叫“清爽”，很清爽，“他个婊子养的长得好清爽啊”。这个就绝对不是骂人了。骂人骂到这个水平，我看应该是全国第一吧。
主持人：是，北京人表示跟人亲切是加个“小兔崽子”，你的小兔崽子长得很清爽啊。他把它发展到到那个地步，哎哟。好，下面我们就直接由易教授给我们带来他精彩的讲演，讲演的名字叫“自我意识与人的确证”，欢迎。
易中天：谢谢大家！在开始之前我想问一个问题，在座的有当过爸爸妈妈的没有？请举手，少数。
主持人：这个女同学或老师，你当了妈妈了都？我觉得刚二十岁。
易中天：那好，我问第二个问题，就是有哪位同学知道一个小孩子，当过妈妈的就不回答了，她知道，一个小孩子他最先学会的是哪个词。
观众：妈妈。
易中天：妈妈。大多数情况下是妈妈，极个别的情况下是爸爸。第三个问题是有谁知道小孩子学会的第一个动词是什么？
观众：抱。
主持人：妈妈、妈妈抱。
易中天：这不是第一个，他能说妈妈抱的时候已经说句子了，这个不是词。第一个词是什么？
观众：要。
易中天：妈妈回答。对，还是妈妈知道，没当过妈妈不知道，还是妈妈知道，小孩子学会的第一个动词是“不要”，而不是“要”。你看一个小孩子他要东西，比方说他要喝水，他说水水，他要吃奶，他说奶奶，够了，他不用说要吃水，要喝奶，他不用那个“要”字。但是你给他水喝，他不想喝，他怎么说呢，“不要”。也用不着说水水。所以小孩子他是很节约的，他懂得节约成本、懂得效益最大化、懂得产出投入比。
那么好了，从刚才这个例子里面我们可以得出一个什么结论呢？我可以得出两个结论。第一个结论，人与人之间的关系是最重要的关系。因为小孩子学会叫妈妈，然后学会叫爸爸、叫爷爷、叫奶奶、叫哥哥、姐姐、叔叔、阿姨，都是称呼，所以他首先要解决的是人际关系问题。第二个结论呢，“不要”是人的基本人权。因为儿童学会的第一词是“不要”，所以基本上可以说它是一种天赋人权了。事实上我们看一个社会有没有人权，看一个社会是不是人权社会，很简单，只要看这个社会的成员有没有说“不要”的权利。咱们中国古代就没有这个权利。谁都知道中国古代有一句话叫“君要臣死，臣不得不死”，这个大家都知道。还有一句话不知道大家知不知道，叫做“君有赐，臣不敢不受”，就是他给你东西，你也不能不要，他夺去，生杀予夺都在万岁爷。他杀你固然是没有价可讲，他给你，你也不能讲价。比方说阿忆他刚刚请我撮了一顿，酒足饭饱，这个时候太监来了，说万岁爷有赐，赐你一只烧鹅，这么大一只，这个时候我怎么办呢？我只能跪下来，一个头磕下去说“谢主龙恩”，然后在太监、在使者的监视之下，一口一口把这只鹅吃下去，没有拒绝的权利。因此，中国古代封建社会专制主义这个政治下的社会，它是没有人权的。
那么，我下面还有一个问题要问，有谁知道小孩子最早怎么称呼自己？谁知道？
主持人：自己的名字吧？
易中天：对，小孩子称呼自己都是用自己的名字。比方说有个小孩叫贝贝，那么你给他水喝的时候，他不要他怎么说呢？“贝贝不要”，他是用自己的名字来称呼自己的。这个问题早在二百多年以前德国的哲学家康德在他的《实用人类学》这本书里面已经谈到了，当然他也可能说“不要”，但是如果一定要表示这个主语的话，他是用别人称呼他自己的那个称呼来称呼他的。他不会说“我不要”。他不会说“我”。很小很小的孩子都不会说“我”。如果说他这个时候大人给他水，他说“贝贝不要”，大人就会教他说“我不要”，他就会说“我贝贝不要”。如果说他要一个什么东西，大的孩子不给他，大人在旁边说“给他、给他”，他也会说“给他给他”，他也不会说“给我”。这时候大人会教他说“给我”，他会怎么说呢？“给我”，他声音会很低，他没有底气。为什么呢？因为小孩子他不知道“我”是什么。儿童最先学会的字、词都是名词，而且是一些感性的、具体的、和自己生活密切相关的那些名词，爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、水水、果果、蛋蛋，都是和他有关系的、很具体的、可以辨认的这些事物的名称。那么“我”是个什么东西呢？“我”是爸爸吗？“我”是妈妈吗？“我”是水水吗？“我”不是东西呀。但是他又发现“我”这个最不是东西的东西，他最是东西。爸爸也说我，妈妈也说我，哥哥也说我，姐姐也说我，他们都是我，那么到底谁是“我”？他不明白，他弄不明白这个问题，而且他弄不明白既然妈妈是“我”，那么我要妈妈抱我，怎么不能说“我抱”呢？我还得说“妈妈抱”，“我”到底是什么？他不明白。而且大人和他说话也不说“我”，说“我们”。当妈妈的知道，你带小孩子出去买衣服，“宝宝我们出去买衣服”。然后给他买了衣服、帽子给他穿上，“我们漂亮”、“我们乖”、“我们出去玩儿”、“我们喝水”，她也不说“我”。所以儿童他是不会说“我”的。这证明一个什么问题呢？儿童没有自我意识。
突然有一天，这个小孩子学会说“我”了。这是一件非常了不起的事。对一个人来说，对一个人的一生来说，是一个划时代的事件。康德有一个说法，他说，在这个时候，他的心中就像是升起了一道光明。而且康德说，他从此再也不会回到他从前说话的那种状态去了。康德说，从前他只是感觉到自身，现在他是思维到自身了。那么康德的这句话是什么意思呢？就是说在一个儿童学会说“我”，也包括我们人类学会说“我”之前，他是没有自我意识的。他不能思维到自身，他只有自我感觉，也是说他只能感觉到自身。这种感觉呢是动物也有的，动物也能感觉到自身的存在。比方说一只猫，它不会去咬断自己的尾巴，因为这个时候它会疼。当它疼痛的时候，它会感觉到自己的存在。但是动物只是在它的有机体受到外界刺激的时候，它才能感觉到自己的存在。它想不到自己的存在，它也看不到自己的存在。所有的动物都不会照镜子，人要照镜子的，“镜子里面不是我吗，脸儿长得多么漂亮”，他会照镜子。动物不会，动物也不认识自己的照片、自己的画像。
人比动物厉害的还在于什么呢？人不但不用照镜子，也不用在身上捏一把，他就知道自己存在。那么我想问大家，人怎样知道自己存在的？他是怎样知道自己存在呢？是想到的，是通过思想和意识知道自己存在的。这就是人有自我意识的第一个概念，就是能够通过思想和意识知道并证明自己的存在。有一个笑话，讲有一个差人押解一个和尚上路，每天出发之前这个差人都要清点人数，包袱、雨伞、和尚、我。有一天晚上这个和尚就把这个差人灌醉了，然后把他头发剃掉，换上和尚的衣服，第二天早上这个差人起来，点包袱、雨伞、和尚，我呢？“我”没有了。这个笑话之所以是笑话就在于“我”是不可能没有的。请大家想一下，现在想象，“我”没有了是什么意思？
观 众：死了。
易中天：对，死了。那么死了就是“我”没有了，而人怕死的原因正在于此。人为什么怕死？请大家想一想，他们说死很可怕呀，你死过？谁死过？你没有死过，你怎么知道死是可怕的呢？死不一定可怕呀，安乐死就不可怕，怎么就可怕呢？可怕的是我没有了，他想不通这个问题，我怎么会没有了，我没有了，我到哪儿去了？我怎么知道我没有了？非常可怕。所以，人下定决心，即便我死了，我也得弄清楚我死了以后是怎么回事儿，我死不瞑目。这是人才能做到的，动物做不到，动物不能意识到自己的死亡，但是人可以，人可以做到。人可以拒绝死亡，人可以选择死亡，比方说是死得重于泰山，还是死得轻于鸿毛，是死得轰轰烈烈，还是死得窝窝囊囊，这个我是可以选择的。这说明什么呢？说明我们有自我意识，我们能够由我们自己来决定我们这一生，我们要活得像个人样，我们要死得像个人样，我们用我们的行为、我们的选择来证明我是一个无愧于真正的人的称号的一个人。这样的一个意识、�