按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
ㄖ频弁踝陨怼Ｔ诜椅幕校弁蹩梢钥刂迫魏稳耍鹑巳床荒芸刂频弁酰弁醯囊庵臼侵粮呶奚系模辉诘兰椅幕校暗馈笔侵粮呶奚系模磺卸际怯伞暗馈倍傻模磺卸家浴暗馈蔽颍暗馈痹蚴遣皇芷渌挛锟刂频模蝗寮椅幕魑桓錾缁嵛幕椅幕谎且缘弁跷罡咴虻模缘弁跻灿凶约旱囊螅运环矫姘训弁跏游思涞淖罡咄持握撸环矫嬉膊煌耆袢稀疤烀保煌耆袢稀疤臁钡囊庵荆疤臁钡囊庵臼强刂迫思涞弁醯牧α俊Ｄ椅幕魑桓龊推街饕宓奈幕魑桓龇炊砸郧苛枞酢⒁灾谠艄选⒁源蠊バ ⒁怨蟀良⒁愿唤酒叮髡牌毡榈摹⑵降鹊摹凹姘痹虻奈幕脑斓亩韵蟛唤鼋鍪悄切┲詈罟某济瘢备悄切┠芄环⒍秸⒛芄挥闳馊嗣竦恼瓮持握撸乇鹗悄切┳ㄖ频弁趺牵匦胝业揭恢帜芄恢圃妓堑牧α俊Ｄ椅幕娜萜鞑荒芤哉庑┑弁醯囊庵疚亲樱匦胗谐剿堑娜Α⒖刂扑堑娜Φ母亲印Ｕ飧龈亲泳褪恰疤熘尽被颉疤煲狻薄Ｄ灾赋觯疤臁本褪羌姘模褪遣磺稚舷隆⒐蠹⑵陡弧⑶咳酰帐┩蛭铩⒂欣郝椎模郎系木鞯弁跻脖匦牍岢埂疤臁钡囊庵荆敌小凹姘钡脑颉！敖穹蛱欤嫣煜露Ｋ焯煜露！薄肮侍熳诱撸煜轮罟笠玻煜轮罡灰病９视诟磺夜笳撸碧煲舛豢刹凰场Ｋ程煲庹撸嫦喟幌嗬氐蒙停环刺煲庹撸鹣喽瘢幌嘣簦氐梅！！痹谌寮椅幕校采舷拢氐燃叮吧稀钡囊庵揪褪恰跋隆钡姆睿褪恰跋隆钡男形淖荚颍跻⒍秸济癖匦搿拔跚扒薄ⅰ拔枨薄６椅幕欠炊哉秸模鞯弁醯拿畈荒艹晌罡叩拿睿荒艹晌耸兰涞淖罡叩募壑当曜肌Ｕ庵旨壑当曜贾荒苁恰疤熘尽被颉疤煲狻薄Ｕ饫锊皇且桓雒孕庞肟蒲У奈侍猓且桓黾壑当曜嫉某叫缘奈侍狻！肮燮湫校程熘澹街埔庑校环刺煲庑校街簧埔庑小９燮溲蕴福程熘猓街蒲蕴福环刺熘猓街簧蒲蕴浮９燮湫姓程熘猓街菩姓环刺熘猓街簧菩姓９手么艘晕ǎ⒋艘晕牵粤慷忍煜轮豕笕饲浯蠓蛑视氩蝗剩┲谭趾诎滓病！比绻怠疤臁笔强刂剖郎系木骱偷弁醯模肮怼痹蚴潜ǜ词郎系亩袢说摹Ｔ谌耸兰洌源由缁岱只⑸岳矗悴艘郧苛枞酢⒁灾谠艄选⒁源蠊バ ⒁怨蟀良⒁愿唤酒兜鹊炔黄降鹊南窒蟆＞推涞赖吕此担斗肿幽桓械秸庑┫窒蟮牟缓侠硇裕欢推涫导世此担斗肿尤床荒懿怀腥险庑┫窒蟠嬖诘谋厝恍浴Ｈ跽咧允侨跽呔褪且蛭挥辛α空绞で空撸空咧允乔空呔褪且蛭芄徽绞と跽摺Ｔ谌擞肴说墓叵抵校绻徊扇∫员┮妆┑姆绞剑虿坏荒芙饩稣飧雒埽炊岽偈贡┝诺睦┐蠛捅┝π形纳丁Ｔ谡饫铮匦胗幸恢殖接谇空吆腿跽叩亩粤⒐叵档牧α浚拍芄皇导实囟糁普庵植缓侠淼摹⒉黄降鹊南窒蟆Ｔ谀椅幕校肮怼本褪钦庋桓錾蜕品６竦牧α俊Ｋ皇且揽俊案还笾谇俊薄ⅰ坝铝η课洹薄ⅰ凹峒桌闭庑┑贾氯思浔┝π形氖侄沃撇帽┡埃换峒由钌缁岬姆至眩帜芷鸬蕉糁票┬械淖饔谩Ｋ裕匀衔肮砩裰！保笆邓灾喂依蛎裰酪病薄Ｋ裕谀椅幕校疤臁焙汀肮怼倍际且恢终辶α康幕恚悄雍推街饕濉⑷说乐饕逶虻奶逑终摺Ｄ椅幕谌耸兰湔也坏绞迪肿约豪硐氲南质盗α浚挥械匠思涞奶斓毓砩裰腥パ罢艺庵至α俊Ｕ獾比皇撬睦返木窒扌裕庵掷返木窒扌匀床⒎墙现渌幕蹈豢扇淌艿木窒扌浴Ｄ歉隼肥逼冢鞘澜缂复笞诮滩睦肥逼冢泄挥行纬墒粲谧约好褡宓耐骋坏墓蹋馐侵泄幕奶氐悖次幢厥侵泄幕挠诺恪Ｖ泄幕恼庵痔氐闶窃谡喂叵笛诟橇司窆叵怠⒄秸帜蜒诟橇松钚枨蟮那榭鱿虏模ü寮椅幕牧矫嫘允迪至苏ㄓ虢倘ㄔ谡ㄖ械耐骋唬稳Τ闪酥谢褡宓氖导市叛龆韵螅竦男叛霰蝗Φ男叛鏊娲裆系囊慌躺⑸潮徽紊系木髯ㄖ扑诟牵ㄓ氪送保紊系木髯ㄖ朴殖３１痪裆系囊慌躺⑸乘⑺呓猓Ｖ泄幕苊饬四椅幕木窒扌裕疵挥心芄槐苊馊寮椅幕木窒扌浴！ �
在这里，我们还可以发现墨家文化的另一个重要的特征，即墨家文化作为一个知识分子的文化学说的独立性。我们在这里所说的独立性，已经不是作为一种文化学说有没有自己特定的主张的那种独立性，而是作为一个新生的知识分子阶层对于政治统治者的政治体制的独立性。凡是一个独立的阶层，都有自己独立作用于社会、作用于社会人生的方式，这种方式不是惟一的方式，但却应是一种独立的方式。一个政治家用政治的手段作用于社会，一个实业家以自己经济的手段作用于社会，一个知识分子也必须以一个知识分子的方式作用于社会。而这种独立的方式则必须以自己独立的追求目标为基础，没有这种独立的追求目标，其独立的运作方式就失去了存在的意义。有了这种独立的目标，有了自己独立的从业方式，才有发挥自己独立作用的社会空间。法家文化是一种知识分子文化，但它建立的却是一种政治文化，这种文化的实行，依靠的不是知识分子本人，而是政治帝王。法家知识分子在自己创立的文化中是被帝王所控制的，是为帝王帮忙的，是没有自己的独立意志的。儒家文化也是一种知识分子的文化，但它建立的儒家文化却是带有很强政治性的社会文化，这种文化的实行，依靠的也不是知识分子本人，而是政治帝王以及他所需要的政治秩序。儒家知识分子在自己创立的儒家文化中也是没有自己的独立性的，也是受帝王控制、为帝王帮忙的。道家文化拒绝了政治，但也拒绝了社会。道家知识分子在自己创立的道家文化中是独立的，但又是孤立的。它无法把自己的独立意志贯彻到社会之中去，政治家在他们的冷眼旁观中获得了自己完全的自由，获得了独立决定社会命运的权力。实际上，法家文化、儒家文化和道家文化都把整个的社会让给了政治统治集团，造成了中国古代“社会即政治、政治即社会”的不正常的存在状态。而西方社会却在任何一个历史时期都不是惟政治化的社会，古希腊政治与文化在泛神论观念下的并立，中世纪教权与政权的并立，文艺复兴后政治、经济、文化在自由观念下的并立，使西方社会构成了在矛盾中存在、在矛盾
中发展的动态过程。在中国古代，只有墨家文化才有独立于社会政治的追求目标。它不是非社会性的，但也不是政治性的。在国际关系中，强国的政治统治者在自然的趋势中就会倾向于侵略和扩张，因为侵略和扩张是强国政治统治者能够贯彻自己独立意志的一种最有效的方式；在国内关系中，政治统治者在自然的趋势中就会倾向于以强凌弱、以大压小、以众贼寡、以贵傲贱、以富骄贫，因为他们自身就是强的、大的、能够调动群众的、贵的、富的。如果没有一种独立的力量遏制政治统治者的这种自然发展趋势，强国的政治统治者就会发动对外的侵略战争，国内的政治统治者就会成为凌驾于全社会之上的一个暴虐的力量。墨家文化所追求的就是成为一个体现正义的独立的力量。它承认现实政治的统治，但却不是帮助这个政治统治集团加强自己的权力地位，实现对外侵略战争的胜利，实现对自己臣民的有效控制，而是作为人间的“天意”和“鬼神”，随时出现在以强凌弱、以大攻小的关键的场合，以遏制侵略战争和社会暴虐行为的发生。他们不像法家知识分子那样把绝对的权力赋予专制帝王，也不像儒家知识分子那样认为自己必须忠于自己的君主，他们遵行的只是“天意”，只是他们自己提出的思想原则。正像基督教文化依靠上帝取得了与世俗政治权力分庭抗礼的力量，墨家文化也企图借助“天志”、“鬼神”而取得与现实政治权力平等的地位。
鲁迅与中国文化（一）第13节
墨家文化的这种独立性，使它不但具有自己的理论品格，同时也具有自己的实践品格。不论是法家知识分子还是儒家知识分子，只有作为一个“言者”的时候才是一个真正的知识分子；一旦成为一个“行者”，他们就不再是一个知识分子，而是一个政治官僚了。因为他们的理论是为政治家提供的，是必须通过政治实践才能具体实现的，而政治权力却不是知识分子必然具有的。墨家知识分子则不同，他们所追求的目标不是政治家追求的目标，而是他们自己的社会要求。他们是这种目标的提出者，也是这种目标的实际追求者。在这一点上，墨家文化与道家文化是相同的，但道家文化却不关心社会目标的实现，墨家文化的追求是超越于个人生活方式的社会目标。我认为，只有从这样一个角度，我们才能够更切近地理解墨子所说的“言有三表”的方法论的意义。他说：“言必有三表，何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”假若翻译成现代的语言，就是说，一种理论，一种思想学说，必须具有三个要素，其一是要有历史的根据，其二是要有现实的根据，其三是要到实践中去检验。胡适在谈到墨家文化学说与儒家文化学说的不同时说：“孔子所说是一种理想的目的，墨子所要的是一个‘所以为之若之何’的进行方法。孔子说的是一个‘什么’，墨子说的是一个‘怎样’。”所以，孔子的思想学说是不包括如何实践的过程的，而墨子的思想学说则必须包括这样一个过程，并且这个过程必须依靠具有这种思想的人的实践才能实现。在墨子看来，不与自身实践相联系的理论只是一种“荡口”，不是真正的理论学说。他说：“言足以迁行者常之，不足以迁行者勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。”“言足以复行者常之，不足以举行者勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”
墨子学说的实践性派生了墨家文化的另两个独立特征：其一是对自然科学技术的重视，对科学思维方式和逻辑学的重视；其二是对自身实践品格的重视。中国文化在其发源的春秋战国时期就被政治关怀和社会道德关怀所覆盖了，致使自然科学长期受不到文人雅士的重视，重“道”轻“器”，重“理”轻“用”，自然科学没有成为中国古代文化的一个主要组成部分。中国文化之所以走上了这种偏瘫的路，一个重要的原因就是体现中国知识分子文化的儒家文化和道家文化都与社会实践相脱离。只有墨子，不但重视理论，而且重视实践。而在社会实践中，社会科学和自然科学是具有同等重要的意义的。社会实践离不开社会科学，也离不开自然科学，二者是相辅相成、密不可分的。在西方文化的发�