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元气虚弱，峻攻必然不能耐受。他指出这是自古以来中医界所未曾发掘的
一个奥妙，是十分珍贵的小儿诊断方法及预卜吉凶的征兆。
魏之■极力评谏慎用张景岳提倡的滋补肾命的做法。他指出，张景岳
治疗阴虚伤寒燥渴，用凉水又加桂附，以致形成坏证而不救；又评其误用
辛温解散治阴虚痰结等等，都是针对张景岳这一学派滥用温补之偏的，在
当时都可以说是击中时弊的见解。
魏之■指出，肝病有在家族中相传的倾向，认为凡父母有肝病者，其
子女也大多有肝病。表明他当时已认识到肝疾的传染性及遗传倾向，这也
是相当正确的。他所自拟的方剂“一贯煎”，不仅在当时有一定影响，至
今也是临床上治疗肝病的常用方剂。
魏之■的学术成就，对后世也有一定的影响。他在整理江■著作的基
础上，又单独著成《续名医类案》，可以说开创了我国医学上收集多人医
案、以病为纲的体例。其后，清代至民国不断有这种体例的医案著作出版，
这对于我国医学总结经验教训，繁荣发展临证医学，是有其促进作用的。
清《四库全书提要》认为该书内容丰富，但又过于芜杂，是其不足。清末
著名医家王士雄则十分称赞魏氏医术高超，见地非凡，除辑订发挥该书、
多所赞誉而外，还将书中所载魏氏医论、附方录成一册，名为《柳州医话》。
尽管《续名医类案》中也存在一些谬误，迷信怪诞之说也非绝无仅有，但
从总的方面看，他在中医临证学方面的成就还是相当大的，在中医学术上
有较大的影响。
文献
＇1＇（清）魏之■：续名医类案，人民卫生出版社影印本，1957。
＇2＇（清）魏之■：柳州医话，《中国医学大成》本，大东书局，1937。
＇3＇（明）江■：名医类案，人民卫生出版社影印本，1957。
戴震
郭书春
戴震字东原，一字慎修。安徽休宁（今属黄山市）人。清雍正元年
十二月二十四日（1724 年1 月19 日）生；乾隆四十二年五月二十七日（1777
年7 月2 日）卒于北京。数学、天文学、地理学、工程技术。
戴震近世先祖皆不曾入仕，到其父戴弁，家境已属清寒。皖南山清水
秀，人多地少，民多以经商为生。戴震幼时便随父往返于皖、赣、浙，了
解到人民的疾苦。9 岁入塾，聪慧异常，过目成诵，且喜疑善问。后研习
《说文解字》、《尔雅》，至十六七岁，于《十三经》之经，注无不能背
诵，且凡读书，每字必求其义，为后来的学术成就打下坚实基础。19 岁遇
江永（1681—1762）。江永治经数十年，精于《三礼》、步算、钟律、声
韵、地理，博综淹贯，岿然大师。戴震一见倾心，遂师事之。戴震受江永
的品格学术影响极大。1744 年，著《策算》。次年，著《六书论》3 卷，
发挥了江永的见解。1746 年，著《考工记图注》2 卷。《考工记》是一部
记载先秦礼乐诸器及宫室、车舆、剑戟等制作规程的著作，后因《周礼·冬
官》散佚，遂以充冬官，历来学者苦于此书难读，戴震为之绘图、说明，
并订正了前人的错误。此书一出，被纪昀、齐召南等视为奇书。时家境日
蹙，以至于不得不每日从面铺买点面屑充饥，然戴震处之坦然，闭户成《屈
原赋注》。1755 年，戴氏豪强仗势倚财侵占其祖坟，并贿赂县令，欲加迫
害，戴震遂避难入都，寄于歙县会馆，行李衣服无有，有时甚至■粥不继，
然著述不缀，完成《勾股割圜记》3 卷。他名重京师，纪昀、钱大昕、秦
蕙田等大学者争相结交，叩其学，听其言，观其书，莫不击节叹赏。秦氏
邀至府第，听戴震讲观象授时，并以《勾股割圜记》作为《古今算法大全》
的范本。次年，礼部尚书高邮王安国闻戴震名，请他教授其子，这就是后
来的大学者、皖派重要人物王念孙。1757 年，戴震南还，在扬州会见了当
时经学大师、吴派经学奠基人惠栋（1697—1758）。此后寄居于扬州，忙
于撰著。1762 年，中举人，时年40 岁。次年起至1772 年，五次入都会试，
不第。此期间是他学术与创作最活跃时期。他继续从事文字、考据、声韵
等方面研究。著有《声韵考》4 卷（1766）等，确立了韵类正转旁转之例，
著《原善》3 卷（1763），《孟子字义疏证》3 卷（1766），系统阐发了他
的唯物主义世界观和认识论，梁启超谓此两书“语极简而义极丰”。又应
方恪敏之聘修《直隶河渠书》，未成，方去世，接任者为不懂学术傲视学
者之官僚，戴震遂辞职入都。1772、1773 年主讲于浙江金华书院。他自1765
年起，开始研究北魏郦道元的《水经注》，三次校勘，直到1774 年在《四
库全书》馆最后校正完毕。乾隆三十八年（1773）乾隆皇帝爱新觉罗弘历
决定开办《四库全书》馆，诏纪昀、陆■熊为总纂修官，由纪昀等举荐戴
震为纂修官，负责经部及子部天文算法类图书的整理校勘。1775 年第六次
会试不第，乾隆命戴震与当年贡士一体殿试，赐同进士出身，授翰林院庶
吉士。戴震在《四库全书》馆工作四年，最大的贡献是从《永乐大典》辑
录出《九章算术》、《周髀算经》、《海岛算经》、《孙子算经》、《五
曹算经》、《五经算术》、《夏侯阳算经》，收集到《张丘建算经》、《缉
古算经》、《数术记遗》等久已散失的汉唐算经，并加校勘。今天所流传
的各版本汉唐算经除宋版及其影钞影印版外，大都是戴震的校本或以其为
底本。此外经他亲手校订的古籍还有《仪礼释宫》、《仪礼集释》、《仪
礼识误》、《大戴礼记》、《项氏家说》、《蒙斋中庸讲义》、《水经注》、
《孟子赵注》、《孟子音义》、《方言》等。诸书提要也多出自戴震之手。
长期颠沛贫寒的生活，心力交瘁的学术研究工作使戴震未老先衰，1776 年
患足病，未介意，直至双脚不能行走，在病榻上仍勤奋工作，继续校勘古
籍。病势加重后，还手批段玉裁《六书音韵表》，并为之作序。于临终前
十余日，作《声类表》9 卷，五日而成，是为戴震最后一部著作。乾隆四
十二年（1777）五月二十七日，因庸医误用药，溘然长逝。友人挽之曰：
“《孟子》之功，不在禹下。明德之后，必有达人。”自著书二三十部，
整理校勘古籍20 余部，文集若干卷，儿女亲家孔继涵刻《戴氏遗书》，弟
子段玉裁刻《戴东原集》。
戴震体貌厚重，性端严。数十年“立身则曰不苟，待人则曰无憾”。
颠沛流离，■粥几不继，而著述不止。他做学问既不掊击前人而自我吹嘘，
也不依附昔儒以附骥尾，而反对株守先儒，因此，凡事必求甚解，凡文章
必求本知源。初入塾，便诘难朱熹距孔、曾几二千年何以知孔子之言而曾
子述之之事，塾师誉为“此非常儿”，传为佳话。戴震先是认为“天下有
义理之源，有考核之源，有文章之源，吾于三者皆庶得其源”，进而认为
“义理即考核、文章之源”。做学问力求合义理、考据、文章为一事。他
主张作学问务在精，“学贵精不贵博，吾之学不务博也”。又说“知得十
件，而都不到地，不如知得一件，却到地也”。戴震学高天下，而不好为
人师。他30 余岁时，有人倾心于他，欲奉为师，他婉言谢绝。认为，“古
之所谓友，盖分师之半”，主张“交相师，以求十分之见”。1766 年，段
玉裁以札问安，自称弟子，戴震坚持以友相称，退回来札，直至三年后在
山西，始勉强以段为弟子。
戴震是清代著名哲学家、考据学家。梁启超说，戴震“为前清学者第
一人”，他的学术虽有多方面，“然足以不朽的全在他的哲学”，“其哲
学发二千年所未发”。戴震的哲学思想集中体现在《孟子字义疏证》、《原
善》等著作中。18 世纪，西方的天文、数学等自然科学知识已大量传入中
国，戴震融会中西，自然科学知识渊博，同时继承了中国传统哲学思想中
的积极成分，尤其是明末清初王夫之、顾炎武、颜元等的思想，通过阐述
性、道、理、气这些中国哲学的基本概念，阐发了他的世界观和认识论。
他以“球悬空中，大气举之”的宇宙图象取代宋儒的太极图，思想为之解
放。他说：“人之血气心知本乎阴阳五行者，性也”，认为人的躯体和精
神来源于阴阳及水、火、木、金、土五种元素，即所谓性，提出了人性自
然论。他认为“耳目百体之所欲，血气资之以养者，原于天地之化者也。
故在天为天道，在人为性，而见于日用事为为人道”。他指出《周易·系
辞》形而上的“道”是未形成质以前的“气”，形而下的“器”是形成质
以后的“物”。而“道，犹行也；气化流行，生生不息，是故为道”。肯
定了世界是气的变化过程，气的内容是阴阳五行，是道的实体，而道就是
运动，是气的流行，坚持了世界的本质是物质的，而物质是运动的一元论
观点，否定了超自然的先验的“道”的存在。戴震认为“理者，察之而几
微必区以别之名也，是故谓之分理，在物之质曰肌理，曰腠理，曰文理，
得其分则有条而不紊，谓之条理”，进而提出道主统、理主分的观点，道
反映了物质运动的总规律，理反映了具体规律，从而批驳了程朱理学的“理
一分殊”的观点。针对程朱理学“理具于心”的观点，戴震提出“事物之
理，必就事物剖析至微而后理得”，坚持了较正确的反映论。针对程朱哲
学“存天理灭人欲”的说教，戴震认为凡有血气心知，于是有欲，能辨声
色臭味，有欲而有情，有喜怒哀乐之分，有性而有巧智，能分是非善恶。
关于理与欲的关系，他指出“理也者情之不爽失也，未有情不得而理得者
也”，“今以情之不爽失为理，是理者存乎欲者也”，鲜明地提出“理存
于欲”的命题。他认为人的欲念是人类生存、社会发展的动力，“凡事皆
有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理，
无欲无为，又焉有理”。主张君子之治天下，就是要善于协调民情人欲，
使人各得其情，各遂其欲，勿悖于道义。他斥责程朱的“理欲之辨，适成
忍而杀人之具”，指出“后儒以理杀人”，与“酷吏以法杀人”同样可恶，
而且“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”戴震把中国的唯物
主义哲学推向一个新的阶段。
清政府大兴文字狱及倡导考据的文化专制主义政策不仅使戴震这样的
先进知识分子打着疏证《孟子》的旗号阐述自己的学说，批评程朱理学，
而且也造就了以从事古籍整理和考据为主的乾嘉学派。该学派又通称为汉
学。汉学主要有两派：以吴县惠栋为首的吴派和以戴震为首的皖派。皖派
较吴派稍晚。两派并非对立，而是互相影响，互为师友。然与吴派求其近
汉，好博而尊闻，鲜下己见不同；皖派求其近实，综形名，任裁断，上溯
古义，而断以己之律令。戴震考据学的功夫十分深。段玉裁说他“凡故训、
音声、算数、天文、地理、制度、名物、人事之