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了他的唯物主义一元论自然观哲学体系。他认为宇宙万物最原始的物质本
原是“气”，由“气”而化“形”，形复返于气。介于形、气之间还有个
物质层次是水火二气。他将元气论与新五行说结合
起来，用“二气五行之说”来解释万物构成的机制。由元气形成水火
二气，再由水火形成土，水火通过土形成金木有形之物，然后再逐步演变
成万物。根据宋应星的理论，万物生成和演化图景可以下式表示：
■
他的这一理论比王充、张载的元气论更为深化与绵密，也比当时西方
用亚里士多德的四元素说（土火水气）解释万物生成更加具体。因为宋应
星在气与万物之间引入了一些过渡的物质层次，而不是由气直接构成万
物。他还进而讨论土石五金的“生化之理”，从中引出了物质在变化前后
“未尝增”与“未尝减”的物质守恒思想。宋应星还指出动物体内所含物
质成分与植物所含的是同类，而植物是摄取土中无生命养料与水而生长
的，从而论证了有机界与无机界之间在物质构成上的统一性。他的唯物主
义自然观是建立在他所掌握的丰富科学技术知识的基础上的。
宋应星在《论气》的《气声篇》中还专门讨论自然科学中的声学问题，
其中包括影响声调的各种条件、声速、声音的传播媒介和决定声强的因素
等问题。谈到声音发生原理时，他指出“两气相轧”及“以形破气”引起
气动而成声，以不同形式破气便有各种声音。声之产生在于破气、轧气时
所引起的气的“微芒之间一动”，用现在的话说就是空气的振动。破气、
逼气动作缓急（速度）与劲懦（力量）可决定声音大小。他还指出传播声
音的介质是空气，又以炮声为例，指出单位时间内炮声所到达的距离为炮
弹所及距离的10 倍。关于声的传播方式，他认为就像以石击水所成的水波
那样扩散，以波的形式在空气中传播。可见他已有了关于声波的初步理论
概念。他的这些思想为此后声学理论发展指出了正确方向。当时，欧洲关
于声的传播媒介到底是空气，还是以太微粒或物质微粒，还在争论不休。
直到17 世纪德国学者O．盖里克（vonGuericke）以抽气机作传声实验后，
才证明声的传播介质是空气，而且声波的概念是在这以后很久才建立起
来。宋应星研究声学时虽没有西方科学家掌握的一些较好的实验手段，但
他在理论方面却提出了较先进的思维模式。
宋应星对天文学素有兴趣，他的《观象》卷本想放在《天工开物》内
同时发表，但临梓删去。现存只有《谈天》（1637）卷，主要是说日。当
他登山东泰山观日时酝酿了一种思想：“以今日之日为昨日之日，刻舟求
剑之义。”他认为太阳不但沿其轨道周行不已，且其自身也在不断变化之
中，从而提出“今日之日非昨日之日”这个有重要意义的哲学命题。他修
正了张载提出的“日月之形，万古不变”之说，批判了汉儒董仲舒所谓“天
不变，道亦不变”的形而上学观点。宋应星这一“日日新”的思想后由王
夫之所发挥。日食、月食本是自然现象，与人间的社会活动没有任何关系。
然而古代的“天人感应”说认为，日、月食及其他异常自然现象是国政失
纲、人君昏暗的象征，故上天以此作为警告。宋儒朱熹（1130—1200）注
《诗经·小雅·十月之交》“日有食之”时，按天人感应说写道：“然王
者修德行政，用贤去奸，能使阳盛，足以胜阴。。。则日月之行虽或当食，
而月常避日，。。所以当食而不食也。”宋应星针对这种错误观点批评说：
“朱注以王者政修，月常避日，日当食而不食，其视月也太儇（随便）。”
他以古代日食观测资料与古史作了对比，证明天人感应说是毫无根据的。
过去人们对他的科技著作研究得较多，其实宋应星是作为科学家兼思想家
而载入史册的。随着对他在人文科学方面著作的深入研究，他作为思想家
的历史地位将会被普遍确认。
文献
原始文献
＇1＇（明）宋应星：天工开物，据明崇祯十年（1637）原刻本影印，中
华书局，1959。
＇2＇（明）宋应星：野议、思怜诗、论气、谈天四种，原刻本，1636—1637。
研究文献
＇3＇（明）宋应星：方玉堂全集，原刻本，1638。
＇4＇宋立权、宋育德：新吴雅溪宋氏宗谱，奉新雅敦睦堂木刻本，1934。
＇5＇潘吉星：明代科学家宋应星，科学出版社，1981。
＇6＇潘吉星：宋应星评传，南京大学出版社，1990。
李中梓
余瀛鳌陶晓华
李中梓字士材，号念莪，又号尽凡居士。南汇（今属上海）人。明
万历十六年（1588 年）生；清顺治十二年（1655 年）卒。中医学。
李中梓出身于官宦家庭，其曾祖父为地方武官，于抗击倭寇侵袭中不
幸牺牲，祖父亦为仕族，父亲曾中进士，亦为武官。李中梓初习儒，乡试
为诸生，但进一步科举则失利。后因体弱多病究心于医，以自学为主。在
理论上，以《内经》为基础，博览汉唐以后名著；受东汉张仲景和金代张
元素等人的著述影响较为显著。李中梓以儒通医，治学严谨，注重由博返
约。他从医近50 年，临床经验丰富，于疑难诸证之诊疗，辨治精细，常能
出奇制胜，获取良效。
在业医过程中，李中梓与较多的名医交友善，包括早于他的王宇泰、
施沛、喻昌等名医及晚于他的秦昌遇等时贤，能不抱门户之见，相互切磋
交流，从中吸取诸家之长。
在数十年临床工作中，他先后撰写多种著作，包括《内经知要》、《医
宗必读》、《雷公炮制药性解》、《伤寒括要》、《颐生微论》及由李氏
手著而其门人所辑之《士材三书》等，影响广泛的为前三种和《士材三书》。
《内经知要》2 卷：作者鉴于《内经》原著卷帙较多，内容不够集中，
文字又较为精深难读，遂选录此书之重要内容予以归类，分为道生、阴阳、
色诊、脉诊、脏象、经络、治则、病能八类。所辑《内经》原文均标示篇
名，李氏结合基础理论和临床心得加注阐析；笔叙简要，深入浅出，条理
清晰，成为《内经》分类选辑本中之名著。此书初刊于崇祯十五年（1642），
后于清代乾隆二十九年（1764）复由清代名医薛生白予以重校加按，成为
后世之通行本。刻本很多，建国后出版影印本及秦伯未之浅解本。
《医宗必读》10 卷：此书为明代著名的临床门径书，其医论部分介绍
医学源流、学医方法及有关医学理论探析，并附《内经》所述人体骨度、
部位及脏腑图说；次论中医诊法（以脉学为主）；又次为《本草征要》，
选录李时珍《本草纲目》部分药物，旁采诸家本草学说，结合己见，予以
注释；其后以介绍内科杂病为主，分述33 种常见病证之因、证、治疗，这
是此书的主体部分。其特色在于病机分析以《内经》理论为基础，述理精
要、中肯，选方实用有效，并附有案例，可资临证参阅。此书刊于崇祯十
年（1637），刊本达40 余种之多（包括旧刻本），是李氏的临床代表作。
《士材三书》：这是李中梓所撰，由其门人尤乘整理、增补，包括《诊
家正眼》、《本草通玄》、《病机沙篆》三种著作。《诊家正眼》撰于明
末，主要是一部脉学专著。李氏论脉，学术上宗法《内经》、《难经》理
论，广引明以前诸家脉学理论及个人见解予以注按、发挥，并能通过考核、
对比前贤所论以阐析脉象；他对明以前广泛流传之高阳生《脉诀》在学术
上予以辨误，末附脉学总论。《本草通玄》为内容简要之药物著作，李氏
按药物之不同部类，收选341 种，力求临床实用，末附用药机要等内容。
《病机沙篆》撰于晚年，此书分列中风、虚劳、噎膈等十二种病证，介绍
诸病之病因、病机、证治及处方，内容突出病机之阐析，论方俱备，以论
为主，颇多新的见解。整理者尤乘于书末，附其手著《寿世青编》。此丛
书初刊于康熙六年（1667），刊本达20 余种，影响较为深广。
除上述著作外，李氏另编有《雷公炮制药性解》，亦较风行；另有《伤
寒括要》，刊于清代顺治六年（1649），《颐生微论》（综合性医书）撰
于崇祯十五年（1642）等。《颐生微论》为李氏早期著作，有数种明刻本
和日刻本，后由其门人沈朗仲予以校订、删补，改名《删补颐生微论》。
作为明代晚期的医学家，李中梓是一位声誉卓著并有一定国际影响的
人物。他的著作说理精要，深入浅出，深受广大读者和后世医家的推崇，
其著述刊刻后的风行盛况，反映了他是祖国医学的重要作家，可称是我国
在医学普及方面较早做出贡献的人物。
在医学理论方面，李中梓以《内经》为宗，并受薛己、张介宾、王宇
泰等名医的学术影响。他善于归纳、总结前人的学术精要，参以个人的读
书心得和临证经验予以举要、赅括、发挥。如他在《医宗必读》卷一中所
阐论之“肾为先天之本，脾为后天之本”、“气血俱要，而补气在补血之
先；阳阴并需，而养阳在滋阴之上”等为后世医家所遵循。他在内科杂病
方面的阐论，尤为清代迄今多种医著所引述，其医案亦被收入《续名医类
案》等医案名著中。
在勤于著述的同时，李中梓又善于教学。其侄李延■得其亲授；门人
有沈朗仲、尤乘、董宏度、郭佩兰等；清代名医马元仪为其再传弟子（沈
朗仲门人），尤怡为其三传弟子（马元仪门人），均负盛誉，后世或有称
之为“李士材学派”者。
文献
原始文献
＇1＇（明）李中梓：内经知要，人民卫生出版社影印本，1956。
＇2＇（明）李中梓：伤寒括要，《珍本医书集成》本，世界书局，1936。
＇3＇（明）李中梓：医宗必读，上海卫生出版社，1957。
＇4＇（明）李中梓：士材三书，上海江左书林刻本，1887。研究文献
＇5＇中医研究院：中医大辞典·医史文献分册，人民卫生出版社，1981。
＇6＇李经纬等：中国医学百科全书·医学史，上海科学技术出版社，
1987。
薛凤祚
胡铁珠
薛凤祚字仪甫。山东益都金岭镇（今山东淄博）人。明万历二十八
年（1600 年）生；清康熙十九年（1680 年）卒。天文学、数学。
薛凤祚出身于书香门第。其父薛近洙为明万历年间进士，被授中书舍
人，后来因为感愤于明宦官魏忠贤专断国政，辞官回乡，专门从事经学方
面的研究与著述。薛凤祚少承家学，曾投师于孙奇逢、鹿善继门下。著有
《圣学心传》。后来因他认为王阳明的学说只重修炼心性而不能致用，便
转而学习各种实用科学。薛凤祚起初向当时的学者魏文魁学习中国传统的
天文历算方法，1652—1653 年前后又至南京，向波兰传教士穆尼阁
（Smogulecki）学习西方新法，并协同穆尼阁翻译了西方天文历算等方面
的著述。此后，薛凤祚将当时各家历算方法和有关实用科学方面的知识以
及他会通中西所编写的天文著作汇编成《历学会通》，此书于1664 年刊行�