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在中国偏远地区，妇女生育后一个月不能出门到别人家去，否则被视为不吉利，被“污染”的家庭会被看作大难临头。在我河南老家一直有此种风俗。“文革”后减弱。
与此类似的禁忌在我老家还有。比如死人的家属要过“头七”、“二七”等，一直要到“七七”，都有一定的说法。在“头七”死者家属处于所谓的热孝之中不能到任何其他人家中，否则被视为严重冒犯。第一年的春节家属也不能到其他人家去。这样的规矩一直到今天依然在我们那里隐约得到体现。
（三）尊重老人
“你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。”
“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神”。
总的看来，这些通过耶和华颁布的条例，部分是新的，起到了对社会的道德规范作用，部分是对以往习俗的总结。部分是文明的，比如食物部分，以及敬老传统。中国人似乎不折不扣地继承了以色列人歧视妇女和尊老的传统。
（四）祭司婚配与处女情结
21：1 耶和华对摩西说：“你告诉亚伦子孙作祭司的说，祭司不可为民中的死人沾染自己，除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄和未曾出嫁、作处女的姐妹，才可以沾染自己。祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己。不可使头光秃，不可剃 除胡须的周围，也不可用刀划身①。要归神为圣，不可亵渎 神的名，因为耶和华的火祭，就是神的食物，是他们献的，所以他们要成为圣。不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归神为圣。所以你要使他成圣，因为他奉献你神的食物， 你要以他为圣，因为我使你们成圣的耶和华是圣的。祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧。
“在弟兄中作大祭司，头上倒了膏油，又承接圣职，穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服。不可挨近死尸，不可为父母沾染自己。不可出圣所，也不可亵渎神的圣所，因为神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。他要娶处女为妻。寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶，只可娶本民中的处女为妻。不可在民中辱没他的儿女，因为我是叫他成圣的耶和华。”
耶和华对摩西说：“你告诉亚伦说，你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物。因为凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的折脚折手的、驼背的、矮矬的、眼睛有毛病的、长癣的、长疥的、或是损坏肾子的，都不可近前来。祭司亚伦的后裔，凡有残疾的都不可近前来将火祭献给耶和华。他有残疾，不可近前来献神的食物。神的食物，无论是圣的至圣的，他都可以吃。但不可进到幔子前，也不可就近坛前，因为他有残疾，免得亵渎我的圣所。我是叫他成圣的耶和华。”
于是，摩西晓谕亚伦和亚伦的子孙，并以色列众人。
亚伦和摩西所在的利未家族作为祭司成为以色列人中的头等公民，他们的神圣在以上的特殊规定中可见一般，连寡妇都不能娶，娶妻只能是处女。祭司被规定为利未人，并且法老的地位空虚这个事实都非常耐人寻味。他们为什么不设置法老这个金字塔尖职位呢？这是解开摩西出埃及的秘密所在。但恐怕我们不会轻易得到这个答案。
《向东向东，再向东》之利未记（2）
看来祭司这一特殊的身份并不能使他们完全得到豁免，必要时他们也要赎罪。
亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说：“要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。亚伦进圣所要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕。这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。拿香炉，从耶和华面前的坛上，盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，在耶和华面前把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面，弹血七次。随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。他进圣所赎罪的时候会幕里不可有人，直等到他为自己和本家，并以色列全会众赎了罪出来。他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。”
亚伦的家族到底犯了什么罪，为什么他的两个儿子都死了？而上帝为什么单单放过亚伦？这些可能都是当初金牛崇拜事件的延续。他的两个儿子是一起死的，还是一起消失的呢？他们到哪里去了呢？
“亚伦为圣所和会幕并坛，献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野。这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”
“替罪羊”这一概念确实因犹太教和基督教而广为人知，但是两河流域地区也有“替罪羊”这一习俗①，但却与犹太教无关。
23：1耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：耶和华的节期你们要宣告为圣会的节期。六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们甚么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。”②
逾越节和除酵节 “正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节。这月十五日，是向耶和华守的无酵节③。你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，甚么劳碌的工都不可作。要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，甚么劳碌的工都不可作。
“耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆，带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。摇这捆的日子，你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。
五旬节 “你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物，献给耶和华。又要将一岁没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只，和饼一同奉上。这些，与同献的素祭和奠祭，要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。祭司要把这些和初熟麦子作的饼，一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇，这是献与耶和华为圣物归给祭司的。当这日，你们要宣告圣会， 甚么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。
“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角、也不可拾取所遗落的、要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。
新年 “你晓谕以色列人说，七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作记念，当有圣会，甚么劳碌的工都不可作。要将火祭献给耶和华。①
赎罪日 “耶和华晓谕摩西说，七月初十是赎罪日。你们要守为圣会，并要刻苦己心。也要将火祭献给耶和华。当这日，甚么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的 神面前赎罪。当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。凡这日作甚么工的，我必将他从民中除灭。
住棚节 “你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。第一日当有圣会。甚么劳碌的工都不可作。七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。
“这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期，要将火祭、燔祭、素祭、祭物，并奠祭，各归各日，献给耶和华。
“你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日．第一日为圣安息，第八日也为圣安息。第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条，并河旁的柳枝，在耶和华你们的 神面前欢乐七日。每年七月间，要向耶和华守这节七日。”
犹太人的习俗在历史上发生过许多变革。西方今天的传统节日也一样在不断变化。有些是自古传承，有的是后来偶然加进，有的是“换汤不换药”，拿老节日换个新说法继续使用。我们仅只从上个世纪中国人自己节日的变更就可以体会这一变化的可能以及追溯节日渊源之困难。
我相信从历法和天文等入手研究中东一直向东迁徙的历史痕迹是最有效、最直接的一条途径。可惜我在这方面占有的资料不够全面，尤其是这方面需要更专业的学者去做细致的研究，所以我仅在此提出，抛砖引玉。
从表面看犹太节日与中国也有许多不同，事实真相却并非如此。在几千年的时间中，世界各国都有不断改动，所以世界各地看起来越来越不相同。尤其是后来几大宗教的兴起，更是给各个地区的节日习俗等带来了彻底的改观，所以今天去考究各个地区的习俗一定要首先撇除近3000年来宗教的影响，因为我所讲民族根源都起码在3000年以上，中间的佛教与伊斯兰教、甚至包括犹太教和基督教都对中东原始社会风俗产生了“破坏”的作用。但中国和印第安地区可能由于从来没有被以上三种宗教彻底覆盖，所以倒有遗留一些原始信息的可能。
犹太历法一直阴历和太阳历并用，这点与中国的主流历法相同。犹太历法后来又把七月定为他们一年的开始，这就会使一切节日看起来大为不同，起码月份全部都不一样了。又加上宗教的原因，更让人难以看到原本真相。即便有如此的不利条件，我们仍然能够看到中国和犹太之间的许多重合，如正月的春节、正月十五、端午节、七月七等。少数民族中间可能还有更多的信息。
我特意就节日、风俗等电话采访了我母亲。问及河南嵩县老家的一些习俗，她讲述了以下一些节日的情况。
嵩县主要为汉族聚居区，兼有少数回族。嵩县西部的车村、白河乡靠近长江流域，风俗稍有不同，比如端午节县境内其他地区吃粽子，车村人却吃鸡蛋、大蒜。后来有人给我讲到散落在嵩县大山中的一些特殊带有原始风俗的居民，他们招待客人最高档的饭中一定有大蒜这道菜，问其功用，曰：“大蒜可辟邪”。这些居民在讲述自己落脚大山的经历时说，他们祖先为了躲避战乱跑进深山老林，时间则不详矣。
嵩县当地主要传统节日有：春节五天�