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一心一意成佛的心，未免功利性又太强了些。（小女巫）
一念心清净，莲花处处开。一花一净土，一土一如来。（天石风采）
覃贤茂点评：
尘世中的缘份总能让我们心生感叹和赞美之心，而萧然兄的这些奇特的佛缘，就更是让我们艳羡如天上人间。前世五百次的擦肩而过，修得今生惊鸿般一瞥的回眸，为什么会是这样而不是那样？“你爱他，他不爱你，你的爱是从去年春天的傍晚开始的，为何不是今年冬日的黎明？”（柏桦《表达》）
关于佛缘（2）
萧然兄说，缘是上世的因带来的果。缘在今生，它依然还是一粒最小的种子。缘在今生，要生根发芽开花结果，它还需要用真性真情，去浇灌呵护。它只有根置于纯洁的灵魂，才能在我们感恩的心中，绽放出纯净的芬芳。如果我们掉之以轻心，委之以凡俗，正如萧然兄所说，放任自弃，也一样会坠入魔道。
如果人都做不好，还奢谈什么成佛呢（1）
看看我们周围，能任劳者有，但能任怨的太少；能助人者有，但能不图回报的太少。能舍财者有，但能舍己者太少。所以，对于我们今天之凡人，能达到佛前世境界的，估计一亿人中难有一个。（提要）
放下名利难，放下自己更难。而能做到心甘情愿地放下，则是难上加难。
释迦牟尼佛前世修行时，一位天人要考验他修行的成果，于是化做一位妇人在路边哭泣。释迦牟尼看到后问其缘故。妇人说：“你又帮不了我，别问了”。释迦牟尼说：“或许我能帮你呢？”妇人说：“没有人愿意帮助我的，因为我的丈夫病了，需要男人身体的一个部位才能治好他的病，但这个部位对人太宝贵了，没有人会给我的，而我又是女的，没有办法救我丈夫，所以我也不想活了。”释迦牟尼问：“什么部位呢？”妇人说：“一粒眼珠子”。
释迦牟尼听后想了想，献出一粒眼珠，自己还有一粒，还可以看东西，而一下子可以救两条命，于是马上把自己的左眼珠扣出来，送给妇人：“快拿去给你丈夫治病吧。”妇人说：“你太心急了，没有听我把话说完，给我丈夫入药的必须是男人的右眼，左眼是没有用的。”释迦牟尼佛犹豫了一下：如果再献出右眼自己就什么也看不见了。但是想到可以就此拯救两个人，还是一咬牙又把自己的右眼珠扣出来送给妇人。
令释迦牟尼没有想到的是，这位妇人非旦没有感谢他，反而把他的眼珠摔在地下，并用脚踩在泥土里：“你怎么这么性急呢？能给我丈夫治病的是得道之人的眼睛，像你这样的凡夫俗子的眼睛根本就没有价值，根本不配入药。”
听到这话，释迦牟尼深深地叹了口气，心里想：“为了救你丈夫，我舍去了双眼，你还这样恶言相对，看来救渡一个人真难呀！”
这时候，天人现出原型，告诉释迦牟尼，“为了救一个路人，可以舍去最宝贵的双眼，看来你已经修行到一定境界。但是，你离成佛还有距离，因为你还有嗔心。你的‘舍己’没有做到彻底的心甘情愿。为了这一犹豫和叹息，你还要多修一劫。”
看起来似乎只是一步之遥，但走完这一步要50亿年。因为佛家的一个大劫是近50亿年的漫长时光。为了几秒钟的犹豫和一秒钟的叹息，要用50亿年的时间去补偿，看来成佛也太难了。
的确，看看我们周围，能任劳者有，但能任怨的太少；能助人者有，但能不图回报的太少。能舍财者有，但能舍己者太少。所以，对于我们今天之凡人，能达到佛前世境界的，估计一亿人中难有一个。
但是，只要我们心存善念，一点点去缩短与佛的差距，或许经过千百劫的修行，我们也能成佛。
相反，如果我们认为佛那样的大善太遥不可及，于是放任自己：既然成不了大善，小善也就不愿为之，这样的心态，恐怕永远也难有长进。
其实儒家的“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”也适用佛家。因此，想做佛，先做人。如果人都做不好，还奢谈什么成佛呢？2007…04…01
评论：
兄的状态和感觉很好啊，可喜可贺！
我以前也曾经花了不少功夫涉猎佛教文化，有机会可以在一起切磋和印证。
80年代是看铃木大拙的禅与文学、心理学的书。90年代看池田大作的佛学系列（《我的释尊观》《我佛教观》《佛法·东与西》）《社会与宗教》）。后来还看了好几本南怀谨的谈佛法系列，也是收益颇大。印象最深，对我触动最大的是看到尼采的话：佛教与基督教相比，是百倍的现实主义。尼采真的是太厉害了，点到死穴！
于此，真可悟惑。（覃贤茂）
没有奢望能修成佛，但愿能真真切切的做个人。喜欢看博主写的关于佛与人性的东西。（尘）
“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”这个容易，可是，成佛那个境界太难了吧。释迦牟尼；愿意奉献自己的双眼去救陌生的两个人，不要说一亿，恐怕十亿中也未必再有这样的人吧。（华子）
如果人都做不好，还奢谈什么成佛呢（2）
不奢求成佛，但求做好“人”。（小女巫）
覃贤茂点评：
兄的状态和感觉很好啊，可喜可贺！
我以前也曾经花了不少功夫涉猎佛教文化，有机会可以在一起切磋和印证。
80年代是看铃木大拙的禅与文学、心理学的书。90年代看池田大作的佛学系列（《我的释尊观》《我佛教观》《佛法·东与西》）《社会与宗教》）。后来还看了好几本南怀谨的谈佛法系列，也是收益颇大。印象最深，对我触动最大的是看到尼采的话：佛教与基督教相比，是百倍的现实主义。尼采真的是太厉害了，点到死穴！
于此，真可悟惑。
关于三界内外的生命（1）
据说爱因斯坦临死前曾经警告人类：千万别对外星生物开火。也许大智慧的他已经明白了这一点，在三界中，掌握了飞船、原子弹的欲界天生命，能力是最微不足道的。（提要）
不垢不净点题，我就说说人。不过我把题目放宽点，谈谈生命。而且不仅仅是我们星球的生命，而是“三界”内外的生命。
现在科学对所谓生命犯了一个原则性错误。其实，我们今天所谓之生命，是一个及其狭义的概念，即以构成我们今天理解的地球生命体的要素：如所谓蛋白质、核糖核酸等为前提。这样的生命只能说是生命的一种形式，或者一个分支。
因此，以这样的有色眼镜去寻找地外生命不说进入了死胡同，至少也是走上了独木桥。比如我们一说某一星球能否存在生命，就要看它的温度、有无氧气和水，因为这些是我们地球生物维系生命的基本条件。
的确，广袤的宇宙当中，类似我们这样的生命体肯定不计其数，只是我们尚未找到。而我们这种生命体以外的生命更是不知道有多少，可能又是一个99亿恒河沙数的无穷大数字。其实，还别说宇宙，就是我们脚下的地球，难道就只有我们一种生物体吗？我看现在下结论为时尚早。
这样说估计持“严谨”科学态度的人会嗤之以鼻：这是偷换概念，会颠覆现在的科学体系。其实这绝不是偷换概念，而是概念外延的合理扩大。
就拿我们目前所谓科学的发展历程，也足以证明这一思维逻辑的合理性。比如，2000年前释迦牟尼说：“一杯清水中有10万个虫”。这样的结论在显微镜发明前，在微生物学诞生前，当时所谓的“科学家”们一定认为佛在“妖言惑众”！地球上的生物我们是看见的，一杯清水哪来的虫？但是现在我们知道，地球上的生物除了肉眼看见的以外，肉眼看不见的在数量上要比前者大不知多少倍。也就是说，过去人们认为是生命的东西，在地球上不过是“一小撮”而已。
所谓科学真理都是阶段性的，谁能保证未来我们不会发现其他形态的生命？如果认识到这一点，我们可以得出这样的结论：包括微生物在内，目前概念的地球生命可能只是生命体中的一粒沙而已。
由此想到外星生命，千万别以为你没有亲眼看到，它就不存在，或它就没有光顾我们的地球家园。也许它就像幽灵一样飘荡在我们上空，无时无刻不在注视着我们的一举一动。
关于生命，宗教的认知和所谓科学似乎对立，而且颇受主流意识之排斥。但是按照上述逻辑重新审视，是所谓科学是真理，还是宗教中的认识是真理，目前下结论为时尚早。
先不说佛教，就是许多泛神论的原始宗教中的万物有灵信仰，随着科学的进步，今天看来就愈来愈有道理。比如对植物的认识，植物绝对不是我们过去理解的木头疙瘩，现代科学发现，植物不仅有感觉，而且很可能有意识，甚至有思维。只是我们动物目前还不能与之沟通罢了。
而佛教对生命的概念就更为广大。佛教的“三界”学说就非常值得现代天文学和物理学借鉴。
佛教所谓欲界、色界、无色界是佛教庞大的宇宙体系中的一个环节。勉强用今天天文学的概念，三界基本上在太阳系这个范畴内。
按照佛家的描述，我们所生活的这个娑婆世界为欲界，也就是我们今天的地球。这个世界的生物是有欲望的，因此会在欲的驱使下，不断地“造业”，因此会不停地轮回。
欲界的上面是色界。这个“色”不是我们世俗概念里“好色之徒”之“色”，而是“色空”的色，即有形状的世界。也就是说，在色界天，生命是有形的，但是它已经脱离了色界的欲望。浅显地比喻，色界天里的生命类似我们神话里的天仙，他们有人形，但没有了人的欲望，因此也没了人的烦恼。他们生活的远比我们欲界天的生命快乐、长寿。比如佛教里的天龙八部等就是在这个色界里。
关于三界内外的生命（2）
而由色界再上升到无色界，就是连形态都不复存在世界。无色界的生命不仅没有欲望，甚至连形状都没有，因此更为自在。
三界中的生命是有层次的，欲界的可以通过修炼到色界甚至无色界。但不修炼就上不去。而上面两界的生命是随时随地可以回来转一圈的，因为他们是比我们能量大得多的“神仙”。色界的神仙回来，会化做不同的形状，或许我们能看见他们，但是无色界的“神仙”下凡，我们欲界的肉眼凡胎可能根本就看不见、摸不到。
但是，佛家所谓解脱的最高境界是要“跳出三界外，不在五行中”，也就是无论仙境的色界还是无色界，都不是修炼的终极目的，因为只要在三界内，你不管生命多么恒久，最后都逃不了因果和轮回。生命还会在三界中上上下下地折腾。而佛家所谓寂静的涅槃境界，是彻底摆脱轮回，达到永恒的不生不灭才是最后的解脱。
按照佛家的这一生命观我们再来看生命，太阳系中的行星，甚至我们的地球，都有可能存在色界和无色界。比如刚刚被开除出行星行列的冥王星，据说是一个气体的球，当然不会存在我们欲界里的所谓生命，但谁能保证它不存在无色界的生命？包括地球，黑暗无比的地球内部，谁又能保证没有一个无色界天？