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“心学”在历史上曾经产生过进步与消极反动两种相反的作用。一方面，它是统治者用来作为维护封建统治、镇压人民起义的精神武器。“心学”鼓吹“存心去欲”的说教，就是他们欺压人民的理论工具。另一方面，由于“心学”十分强调个人的独立思考和主观能动作用，对于不着实际、不求开拓进取的士风和政风，起到振聋发聩的作用。因此，它又在客观上产生过一定程度促进思想解放的作用，明清时代的一些思想家，如唐甄、李贽、谭嗣同等人，都曾利用陆王心学的一些理论批判了封建专制主义，反对崇拜，破除教条，启发思维，宣传革新思想。
第二节 心学的起源（2）
相关文化景点
仰山书院：为纪念陆象山先生，清乾隆二年（1737）在南宋陆象山曾经讲学过的崇正书院遗址上兴建了仰山书院。仰山之名渊源《诗经》中的“高山仰止，景行行止”。书院占地1078平方米，嘉庆年间扩大规模，请江西学政王鼎题写匾额，光绪末年改为官学堂，民国又改为县立高等小学，一直是金溪培育人才的地方。
书院环境幽雅，有池塘、竹山，曾受到破坏，但书院建筑保存完整。1992年金溪县重修了书院，古老的书院又焕发了青春。1993年在书院开设了陆九渊纪念馆，1996年成立了金溪县陆象山研究会。现在正厅为“陆九渊纪念馆”，安放着陆象山先生半身塑像，陈列着陆象山先生生平图片。上堂还辟有金溪历史人物展厅、书画和石刻展室等。正厅右侧为“先儒祠”，是学子们春秋两季开学时祭祀陆象山先生的地方；正厅左侧为居室厨房等，是学生和先生们歇息、用膳的地方。
故事：“鹅湖之会”
南宋淳熙元年（公元1175年），吕祖谦鉴于朱熹、陆九渊两派学说论点不同，常引起争论，故而发起约会，邀请朱、陆两家集会于鹅湖寺。朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟皆应邀赴约。在这里，发生了朱、陆两派学说第一次面对面的激烈争论。这次争论，就是哲学史上著名的“鹅湖之会”。这是我国书院史上最大的一次讲会，是我国理学发展史上的重大事件。
争论的焦点是关于认识论的问题。朱熹认为陆学太简易；陆九渊则认为朱学太支离。由于朱熹持客观唯心主义观点，陆九渊持主观唯心主义观点，因此，这次乃是唯心主义阵营内部两种不同流派之间的争论。
朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。
陆氏兄弟则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。主张“发明本心”，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性，养心神是最重要的，反对多做读书穷理之工夫，认为读书不是成为至贤的必由之路。会上，双方各执己见，互不相让。
此次“鹅湖之会”，双方争议了三天，陆氏兄弟略占上风，但最终结果却是不欢而散。“鹅湖之会”并没有解决两派学说之间的分歧，故以后还有更加激烈的关于世界观问题的争论。
第三节 程朱理学的发展（1）
五代十国之后，赵宋立。这是一段佛儒交融的历史。以二程和朱熹为首，以儒家之名，理学兴起并成宋代国学。另一方面，理学对中国人文思想是个巨大的打击，其占据统治地位也预示人文启蒙不能在中国快速兴起。
二程
——北宋理学奠基人
人物介绍
程颢（1032…1085），字伯淳，学者称明道先生，与其弟被合称为“二程”，他被习称为“大程”，河南洛阳人。北宋儒家学者，著名哲学家，北宋理学的代表人物之一，“洛学”的创始人之一。
程颐，字正叔，生于宋仁宗明道二年（1033年），死于宋徽宗大观元年（1107年），后人称他为伊川先生。
学派：
程朱理学
程颢和程颐是亲兄弟，世称二程，他们在中国儒学思想发展史中占有很重要的地位，是中国儒学第二次复兴的骨干人物。
生平
程颢
程颢自幼聪颖，幼年时期就开始习诵儒家经典，10岁就能写诗作赋。他不但天资聪颖，而且能刻苦学习。
20岁的时候，程颢考中了进士。随后就开始了他的仕途生涯，陆续做了几任地方官，在任上，他是一位干练的官员。在他中进士后不久，即被调到京兆府酃县（今陕西户县）主簿，刚上任时，县令即因其年轻，不了解他的才能，就在这时，县衙受理了一宗比较复杂的案件：有个县民借居其兄长的屋宅，很多年之后，在此住宅中挖出大量埋藏于地下的钱币，这个县民的兄长之子认为是他父亲所藏，两家到县衙争讼。县令觉得难以判案，对程颢说：“此事没有证据说明钱币为谁人所藏，应该如何断案？”程颢说：“此事容易辨明”。他对原告说：“你父亲是在什么时候把钱币埋在宅内的？”原告说：“四十年了”。又问：“被告借住这所房子多少年了？”原告说：“二十年了”。程颢即派人取出十千钱币，进行了仔细考察，然后对原告说：“如今官府铸钱，不到五六年就流行于全国，这些钱币都是未藏前数十年所铸造的，怎么解释？”原告不能答对。案子判清了，县令对程颢十分惊奇。对于他在任的政绩，其弟程颐在《明道先生行状》中叙述了其兄做地方官时期的一些重要事迹。
神宗即位之初，由御史中丞吕公著推荐，程颢调回朝廷做了太子中允、权监察御史里行。
程颢在政治上同司马光等政见相同，共同反对王安石的新法，所以在实行变法的神宗时期，没有得到信任与重用。公元1072年，他的父亲从四川汉州回京师，旋即致仕（退休），此时的程颢也“厌于职事”，便以其父年老多病、需要照顾为由，退居闲职。
他回到洛阳后，便与其弟程颐一起日以读书劝学为事，神宗去世后，程颢又被召入京，授为中正寺丞，但还未及上路，便病死在家，终年54岁。
程颐
程颐和他的哥哥一样，都是年少有才学，朱熹在《伊川先生年谱》中，谈他“幼有高识，非礼不动，年十四五，与明道受学于春陵周茂叔先生。”因此可以看出，他也是一位早熟的道学先生。
在18岁时，程颐就以布衣身份上书仁宗皇宗，劝其“以王道为心，生灵为念，黜世俗之论，期非常之功”，怀有雄心大志。令人遗憾的是，此次上书未达于仁宗。然而就在同一年，他在太学读书时，写了一篇名为《颜子所好何学论》，得到当时掌管太学的大儒胡瑗之赏识，立即传他相见，又“处以学职”，年轻的程颐一举出名，与他同在太学读书的吕希哲等人竟来拜他为师，“而四方之士，从游者日众”。此后，他的名声和影响就更大了。
但是和他哥哥不同，他没有考中进士，加之他又是一个无心官场的人，所以虽然他父亲有庇佑自家子弟做官的权利，他却一直都没有出去做官，而是长期以“处士”的身份潜心于孔孟之道，并且大量接受学生，从事讲学活动。
公元1059年，程颐受诏，赐进士出身。神宗元丰五年（1082年），太尉文彦博鉴于程颐“著书立言，名重天下，从游之徒，归门甚众”，就在洛阳呜皋镇的一个小村庄拨了一块土地，专门为他建修了一座“伊皋书院”，让他在此讲学。就这样，程颐在这个书院里讲了近20年的学。虽说被赐进士出身，但是自1088年起，程颐便基本上脱离了政治生活，在洛阳从事讲学。尽管如此，到了1096年，在新、旧两党的斗争中，因新党再度执政，他仍被定为反对新党的“奸党”成员，贬到四川涪州（今四川绵阳市），交地方官管制起来。
后来，这种打击又累及他的儿子和学生。1102年，恢复新法的宋哲宗还下令追毁了他的全部著作。程颐在此境遇下，不久病死于家。死后，洛阳地区凡与他有关系的朋友和门生都不敢去送葬。
二程的思想
程颢、程颐兄弟从十五六岁时，就开始受学于理学创始人周敦颐。宋神宗时，他们建立起自己的理学体系。二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，
他们从“理”作为宇宙本体而气化万物出发，认为“理”是先于万物的“天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。
在心物观方面，提出“心是理，理是心”，客观事物是“心”此照的结果。在形神观方面，同样也是“有是心”，而后才“具是形”。提出只要认识天地间充满了“仁”，即可消除人物界限，达到天人合一，在人性论上，认为人性是理气结合而成的。从理方面来的“天命之性”，凡圣一样都具有善质；从气方面来的“气质之性”，因气有清浊厚薄，故有贤愚、善与不善之分，但只要“肯学”，“不自暴自弃”，下愚也是可移的。在认识心理思想方面，承袭张载的“闻见之知”和“德性之知”的划分，认为“闻见之知”是物交物而知，其中又有亲身经历的“真知”和间接获得的“常知”的差异。而“德性之知，不假闻见”，只要“知性便知天”。考察了“得意可以忘言，然无言又不见其意”的言语同思维的关系。主张知先行后；“不致知，怎生行得？勉强行者，安能持久？”
不仅如此，他们还强调人性本善，回答了性为什么至善，产生恶的因素等一系列问题。二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。二程认为，性的本然状态，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的。人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节 度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性，“天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。而要“明天理”，便要极物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。
第三节 程朱理学的发展（2）
程颢、程颐所创建的“天理”学说在中国古代思想史上具有重要地位，对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响，并受到了后世历代封建王朝的尊崇，逐步演变成为我国古代封建社会后期近千年的占有统治地位的思想。
相关人文景点
二程祠：两程故里位于洛阳市嵩县田湖镇程村，近临陆浑水库，是宋代大理学家程颢、程颐兄弟的故居。
两程故里初建于宋高宗绍兴辛亥（1131）年间，明天顺年间，昭封“两程故里”。明成化、万历、天启，清康熙、乾隆、道光年间均有复修。程村中有二程祠，总面积为4392平方米，布局系三节�