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柳宗元这里以直截了当的方式,对答了这些宇宙根本问题,同时揭出了他的唯物主义世界观:宇宙是一元混屯之气而成的,没有任何怪物在那里主宰造为,而那种所谓本始的神秘的东西,原来是怪诞的迷信者所传道的,完全不可信赖。这里“惟元气存”而否定有作者的自然哲学,比天说中的“元气”范畴更丰富了。他在非国语上说,“阴与阳者,气而游乎其(天地)间者也,自动、自休,自恃、自流。”和这里所说的命题相同。
由于吸取了当时自然科学的成就,柳宗元在答天问中阐发了:自然的规律运动是实在的,而且这些规律是可以认识的,根本驳斥了一切有神论和唯心主义的虚构。他揭示了这样一个宇宙运动的基本规律,那就是对立的阴阳二者的统一或同一,表面上是合而为三,实陈上是一中有二,自然的运动,并不赖有一个本始的东西来助成变化,而只是由于对立物的交错而发展的。这一天才的洞察,具有辩证法的朴素形态。
这一基本规律的特色,要比刘禹锡基本规律的自然生杀观点,更高明些。柳宗元对于自然发展变化的规律,从天文到地理,都依据了当时科学的知识,作了物质自己运动的解答,而同时也斥责了宗教的世界颠倒意识,并从世界可知性方面反复阐发着唯物主义世界观。因此,他在《天对》中坚决地反对命定论。
柳宗元的自然哲学,也有其历史的局限性,他对于好多问题,不是依据实验科学的结论,而是依据古代传说性的知识来解答的,更应指出的是,当他无法对答时,便露出了偶然论的缺点。在这一点,他便不及刘禹锡的观点,而和范缜相似了。
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柳侯祠原叫罗池庙,位于柳侯公园的西隅,它的附属建筑还有柑香亭、罗池和柳宗元衣冠墓。北宋末年,宋徽宗追封他为“文惠侯”,因而纪念柳宗元的祠堂称为“柳侯祠”。从柳宗元病逝至今的历朝历代,每年清明节 和农历十一月初八,柳州人民和社会各界都要到柳侯祠祭祀柳宗元。现在的“柳侯祠”是按照清代建筑物重建的。祠内陈列有许多文物、史料反映柳宗元的生平和政绩。
荔子碑:又称三绝碑,碑文内容是唐代文学家韩愈写给柳州市人民祭祀柳宗元的祭歌《迎享送神诗》。碑文字体系北宋著名文学家、书法家苏轼所写,宋嘉定十年刻石。珍藏在柳侯祠内。因为诗文的开头一词是“荔子”,故名《荔子碑》。又由于碑文把柳宗元的事、韩愈的诗文和苏轼的书法集为—体,而他们三人都是唐宋八大家之列,所以被誉称为《三绝碑》。此碑是柳侯祠内现存最为珍贵的国家一级文物之一。
柳宗元故事
柳宗元在永州住了好几年,也没有得到朝廷的再次任用。他只好在潇水西岸买了一块荒地,盖起草堂,准备长期住下来。他经常到附近走一走,有机会接触劳动人民。当时的永州,是一个人烟稀少,荒凉偏僻的地方。但是,这里的百姓年年都要交很多的租税。
有一天,在一条山路上,柳宗元看见一个衣着破烂的男人,手拿木棍在草丛里拨弄着什么,就上前盘问缘由。那男人就一五一十地说起来。原来,永州郊外有一种毒蛇,黑色的身子,上头还有许多白色的花纹。这种蛇可毒了,谁叫它咬了,准得死。可如果把它捉住了,晒干后又能做成一种特别贵重的药,能治不少难治的病。朝廷为了能得到这种蛇来做药,规定凡是一年里交两次蛇的人,就可以免征他的租税。因此,不少永州百姓都冒着生命危险去捉这种蛇。
这个人家里已经三代以捕蛇为生了,他爷爷和父亲都是给毒蛇咬死的。他也已经好几次差点叫毒蛇咬死……柳宗元听了一阵心酸说:“我帮你说说情,不叫你干这种捉毒蛇的差事,恢复你应交纳的赋税,你看怎么样?”想不到那男人更伤心了,流着眼泪拒绝了:“这些年,乡邻们为了交纳租税,往往把地里打下的粮食全交了,也还不够,只得到处讨饭,常有饿死在路上的。从前跟我爷爷一起居住的人家,到现在十家剩不下一家,只有我按规定每年献上两次蛇,就不用交纳租税,日子倒还过得去。您想想,捉毒蛇虽然有危险,可总不像我的乡邻那样天天为交纳租税担惊受怕吧!”
柳宗元非常愤怒:这租税比毒蛇还厉害呀!他把这件事记了下来,就是著名的散文《捕蛇者说》。文章揭露了繁重的租税带给人民的苦难,向统治者提出了强烈的控诉。
佛儒合一,理学大昌
宋元时期是中国儒学最为繁荣的时代,上承汉唐,下启明清,在中国历史上影响重大。该时期的儒学,流派众多,大师辈出,阵营庞大,新说迭起。
中国的儒学思想发展至宋代进入一个新的阶段,出现了理学。它是以儒家思想为主,吸收了佛、道的某些思想观点而形成的唯心主义的新儒家哲学。因以阐释义理、兼谈性命为主要内容,故称为“理学”。以北宋程颢、程颐和南宋朱熹为代表的理学学派,也称“程朱理学”。此派发端于北宋周敦颐,他融合道学、佛学、儒学思想,初步建立了一套综合探讨宇宙本原、万物生成、人性、封建伦常等问题的理论体系,提出“无极而太极”、“性”、“命”、“理”等范畴。其弟子程颢、程颐是这一学派的奠基人,开始以“理”作为哲学的最高范畴,提出了略为系统的“理气说”、“人性论”、“格物致知说”等。
到了南宋时期,其四传弟子朱熹主要继承和发展了二程的学说,亦吸取了北宋其他理学家的某些观点,使“天理论”、“住论”、“格物致知论”、“持敬说”等理论更加丰富和严密,完成了宋代理学集大成的历史使命。因此,后人把创立和完成这一理学体系贡献最大的二程、朱熹连在一起,合称为“程朱学派”。此派是宋代理学的主要代表,势力最大。在发展过程中,内部又分成许多流派。
与此同时,理学在南宋时期,又分化为“理学”和“心学”两个系统,陆九渊是“心学”的创始人。此派与南宋朱熹的“理学”学派在理学基本概念、“太极”以及治学方法等问题上,观点不甚一致,有过多次争论。
第一节 思想家辈出的时代(1)
欧阳修
——“四海文章伯,三朝社稷臣”
人物介绍
欧阳修(1007~1072),庐陵(今江西吉安)人。字永叔,号醉翁,晚年又号六一居士。北宋时期著名的政治家、文学家,唐宋古文八大家之一。
学派
始创“庐陵学派”。
苏东坡曾高度评价欧阳修为“四海文章伯,三朝社稷臣”。欧阳修所以成为“四海文章伯”,正是他“学精”所致。他严谨治学,精益求精,下笔撰文雄健有力,炉火纯青。传世的散文从他笔下诞生,经典的诗词从他笔下诞生,不朽的序跋从他笔下诞生……
生平
欧阳修4岁的时候,父亲就病死了,母亲带着他到随州(今湖北随县)依靠他叔父生活。欧阳修的母亲一心想让儿子读书,可是家里穷,买不起纸笔。她看到屋前的池塘边长着荻草,就用荻草秆儿在泥地上划字,教欧阳修认字。幼小的欧阳修在母亲的教育下,很早就爱上了书本。
欧阳修10岁时,经常到附近藏书多的人家去借书读,有时候还把借来的书抄录下来。一次,他在一姓李的人家借书,从废纸篓里发现一本旧书,他翻了一下,知道是唐代文学家韩愈文集的残卷,就向主人要了来,带回家里细细阅读。他越读越崇拜韩愈,便立下志愿,要和韩并驾齐驱。因此,废寝忘食,苦心学习,终于成为宋代文坛最具影响力的人物,被尊为一代儒宗。
宋朝初年,社会上流行的文风讲求华丽,内容空洞。欧阳修读了韩愈的散文,觉得它文笔流畅,说理透彻,跟流行的文章完全不一样。他就认真琢磨,学习韩愈的文风。欧阳修在23岁那年,到东京参加进士考试,连考三场,都得到第一名。
天圣八年(1030),欧阳修初仕洛阳,与梅尧臣、尹洙等人声气相通,提倡文学变革。欧阳修20多岁的时候,在文学上的声誉已经很高了。他官职不高,但是十分关心朝政,正直敢谏。当范仲淹得罪吕夷简、被贬谪到南方去的时候,许多大臣都同情范仲淹,只有谏官高若讷认为范仲淹应该被贬。欧阳修十分气愤,写信责备高若讷不知道人间有羞耻事。为了这件事,他被降职到外地,过了四年才回到京城。
庆历年间,范所主持的“庆历新政”失败,欧阳修为了支持范仲淹,又出来说话,使朝廷一些权贵大为恼火。他们捕风捉影,诬陷欧阳修一些罪名,朝廷又把欧阳修贬谪到滁州。滁州四面环山,风景优美。欧阳修到滁州后,除了处理政事,常常游览山水。当地有个和尚在滁州琅琊山上造了一座亭子供游人休息。欧阳修登山游览的时候,常在这座亭上喝酒。他自称“醉翁”,给亭子起个名字叫醉翁亭。他写的散文《醉翁亭记》,成为人们传诵的杰作。
欧阳修当了十多年地方官,宋仁宗想起他的文才,又把他调回京城,担任翰林学士。欧阳修积极提倡改革文风。有一年京城举行进士考试,朝廷派他担任主考官。他认为这正是他选拔人才、改革文风的好机会,在阅卷的时候,发现华而不实的文章,一概不录取。考试结束以后,有一批人落了选,对欧阳修十分不满。
一天,欧阳修骑马出门,半路上被一群落选的人拦住辱骂他。巡逻的兵士过来,才把这批人赶跑。欧阳修虽然受到了一些压力,但是考场的文风却发生了变化,大家都学着写内容充实朴素的文章了。
欧阳修不但大力改革文风,还十分注意发现和提拔人才。许多原来并不出名的人才,经过他的赏识和提拔推荐,一个个都成了名家。最出名的是曾巩、王安石、苏洵及儿子苏轼、苏辙。在文学史上,人们把欧阳修等六个人和唐代的韩愈、柳宗元合起来,称为“唐宋八大家”。
四十年的政治生涯中,欧阳修从县令、太守、礼部贡举、翰林学士,到疏密副使参知政事,可以说大小官都做过,不但经验丰富,并且政绩卓著。晚年欧阳修对王安石新法持反对态度,这大抵是因为他虽主张政治改革,但态度比较稳健,认为王安石激烈变法流弊甚多。最后,由于和王安石意见不合,归隐在景色优美的杭州,因为他喜欢西湖。
“素幕悠悠逗晓风,行随哀挽出深宫。妃嫔莫向苍梧望,云覆昭陵洛水东。”这是欧阳修到巩县宋仁宗昭陵祭祀时所写的挽词,哀婉悲切,思绪缠绵。不久,欧阳修病逝家中,追随先人而去,享年66岁。死后赐葬于郑州,谥号文忠。
欧阳修的思想
因欧阳修钻研儒家大经,以文章名冠天下,恭名求教者络绎不绝;欧阳修又特别喜欢奖掖后�