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孙武祠：位于山东省广饶县城中心，占地面积7000多平方米。该祠以关帝庙为主体，内含4个融古代与现代建筑风格为一体的仿宋式四合院。正门坐北朝南，为庑殿式建筑。大门内为孙武祠的南院，院落正中矗立着一尊汉白玉孙武雕像，高4米，身佩宝剑，手持兵书，昂首挺胸，睿目远眺。两边厢房为卷棚式仿古建筑。南院与北院由一歇山式仿宋门庭相通。北院的主体建筑为关帝庙大殿，殿内正中端坐着一尊巨型仿铜孙武塑像，两侧陈列着各种仿制的先秦兵器。三面墙壁上悬挂着孙武生平事迹壁画和仿制的《孙子兵法》十三篇木简。北院两侧为东、西厢房。西厢房中间有一穿廊，使北院与西北院联为一体。西南院为博物馆。整个孙武祠殿台亭阁，布局精巧匀称，结构错落有致。青砖黄瓦、朱门明轩、曲径回廊、柏槐花卉相互映衬，可谓巧夺天工，妙趣横生。
第十一节 其他学派
农家
农家是我国春秒战国时代的一个思想流派； 因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。
《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以给衣食，故八政一曰食，二曰货。“所重民食”正是农家的特点，并且尊奉神农氏。
农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。
农家著作有《神农》二十篇，《野老》十七篇，《宰氏》十七篇，《董安国》十六篇，《尹都尉》十四篇，《赵氏》五篇等等，均已流失。《吕氏春秋》中的《上农》、《任地》、《辩土》、《审时》等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。农家没有一部完整的著作保存下来，他们的思想和活动散见在诸子的著述中，虽星星点点但仍然值得重视。
农家的主要代表人物有许行。
许行（约公元前３７２年－公元前２８９年），战国时期著名农学家、思想家。楚国（都城江陵纪南城）人，生于楚宣王至楚怀王时期。依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”，贤明的治理者应该带领人民一起劳作。他带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。
许行农家思想的核心是反对不劳而食。他和门徒以农事为主业，同时也从事手工业生产，还认识到市场货物交换的重要作用，用粟来交换帽、锅、炊具、铁制农具等需要品。并且指出，如果一切自制，将妨碍农耕。在价格问题上他也有较深刻的见解，主张依据产品的长短、轻重、多寡、大小等数量、质量规定相应的价格，使“市贾（价）不贰”“莫之或欺”，不赞成商人居中剥削，反对抬高物价和交换中的欺诈行为。他还否定君主拥有仓廪、府库的物权。对滕文公的“历民以自养”的君主剥削制度，也持批评态度。
许行的思想，是小农经济平均主义的反映，集中显示了劳动农民自食其力的淳朴本色，表达了企图解除现实压迫的强烈愿望，充满对想象中平均社会的美好憧憬，对后世产生了很大影响。
小说家
小说家，是先秦与西汉时代杂记民间古事的学派。
《汉书·艺文志·诸子略》载：小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”
小说家著作有《伊尹说》二十七篇，《鬻子说》十九篇，《周考》七十六篇，《青史子》五十七篇等等，均已流失。经后来考证，小说家著作体例似外史、别传、笔及之类，其立说托诸古人者有《伊尹说》、《鬻子说》、《师旷》、《务成子》、《天乙》、《黄帝说》；杂记故事者有《周考》、《青史子》、《虞初周说》、《百家》等共十五家一千三百八十多篇。
刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其他九流学派都所无法能代替的。
易家
春秋战国时期，除九流十家外，对《周易》的研究当时已经形成了一种独特的哲学，可以称为易家。
易家学说是借助于老子宇宙学说、孔子人伦学说从《周易》中引申出来的一派学说。这一派别通过对自然的观察，以阴阳变化解说世界万物的变化和发展。主要代表著作是《易传》，作者不知名。
第一节 法家思想与现实政治的结合（1）
秦在统一六国之前，就素有实行法治的传统。秦孝公时任用商鞅进行变法，商鞅死后，秦国实行法治的政策依然不变，秦国国富兵强，从相对落后的国家一跃而成为战国最强大的国家。
秦始皇时期，秦国继续实行法治政策。在秦国著成的《吕氏春秋》一书中，思想以道、法内容居多。韩非是战国后期法家集大成的学者，也被征到秦国。韩非的同学李斯，被任用为丞相，秦代的许多重大政治措施都出自李斯的建议。秦始皇当政时，事无大小都要亲自处理，甚至日夜不休地批阅奏章（《史记·秦始皇本纪》），表现出极端的法家作风。秦始皇决定不再实行分封制，并决定焚毁《诗》《书》等百家经典，标志着秦代所实行的法家政策达到顶峰。
法家政策在秦统一以后也有所增减，但却不是以保持持续发展为目标的变化，而是统一再统一，于是造成过度的封闭。由奖励耕战、加强君权、制约大臣，转变为普遍的刑杀。所有事物都归结为法律程序，并尽可能地实施重刑。
法令的约束从主要针对上层官吏扩大到了全社会各个阶层。秦二世即位以后，又进一步将秦始皇勤于理政、经常出巡的法家作风，转变为不见大臣的制御之术。结果是人人自危，刑戮相望。
此时，法家学说成为了秦代实行急政暴政的理论依据，助长了秦王朝的速亡。贾谊说：“秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。”（贾谊《过秦论》）认为秦因为实行法家政策而统一天下，统一之后仍然沿袭了严酷的法家政策最终导致亡国，代表了汉初有识之士对秦王朝失败原因的普遍认识，是非常中肯的。秦因为法家思想得以迅速强盛，然而物极必反，秦朝运用法家政策对百姓倒施逆行，最终失去民心，激起民愤，霸业最终湮灭于农民起义的烽火里。
李斯
——最后的法家
人物介绍：
李斯（约前284—前208年），楚国上蔡（今河南上蔡县西南）人，秦代思想家，政治家。
学派
法家的代表人物。
李斯是法家思想上最为重要的一环，也是最后的一环。正是李斯的出现，使得法家思想真正开始走上统治地位。然而李斯死后不久秦王朝覆灭，法家也盛极而衰，最终走向了消亡。
生平：
李斯生于战国末期的楚国，年轻时做过掌管文书的小吏。司马迁在《史记·李斯列传》中记载了这样一件事：有一次，他在厕所见到老鼠吃人粪，一见到人和狗，老鼠就被吓跑了。后来，他在仓库里看到老鼠很自在的偷吃粮食，也没有人去管。于是，他发出了这样的感慨：“人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳！”这就是说，一个人要想在社会上出人头地，就应该像在粮库里偷吃粮食的老鼠，才能为所欲为，尽情享受。
战国时期盛行追名逐利的风气，李斯也深受影响。为了将来能够飞黄腾达，李斯辞去小吏的官职，到齐国求学，拜当时的大学者荀子为师。
荀子是当时著名的儒学大师，他是打着孔子的旗号讲学的。但是，他不像孟子那样墨守成规，而是从当时的政治形势出发，对孔子的儒学进行了发挥和改造，因而很适合新兴地主阶级的需要。荀子的思想很接近法家的主张，也是研究如何治理国家的学问，即所谓的“帝王之术”。李斯在那里学问上很有收获，并且还结识了同在那里学习的韩公子韩非。学完之后李斯决定去雄心勃勃的秦国去发挥自己的才干，以谋求荣华富贵。
临行之前，荀子问他为什么要到秦国去，他回答说：“干事业都有一个时机问题，现在各国都在争雄，这正是立功成名的好机会。秦国雄心勃勃，想奋力一统天下，到那里可以大有作为。人生在世，卑贱是最大的耻辱，穷困是莫大的悲哀。一个人总处于卑贱穷困的地位，那是会令人讥笑的。不爱名利，无所作为，并不是读书人的想法。所以，我要到秦国去。”李斯于是告别了老师，来到了秦国。
公元前247年，李斯来到秦国，投在丞相吕不韦门下做食客。李斯的机敏和才智使他很快脱颖而出，受到吕不韦的赏识。于是吕不韦把他推荐给秦王，当上了秦王政的侍从官。为了引起秦王的注意，尽快崭露头角，他潜心揣摸秦王心理，利用经常可以接近秦王政的机会，给秦王献上了《论统一书》，劝说秦王抓紧“万世之一时”的良机，“灭诸侯，成帝业”，实现“天下一统”。秦王政欣然接受了李斯的建议，先任命他为长史，后又拜为客卿，让他制定吞并六国、统一天下的策略和部署。
公元前237年，正当李斯踌躇满志，准备干一番事业时，秦国宗室贵族借口韩国水工郑国在秦国搞间谍活动，要求秦王政下令驱逐六国客卿。在这种情况下，秦王下了一道“逐客令”，李斯也在被逐之列。
李斯在被逐离秦国途中，写下了《谏逐客书》，劝秦王政收回成命。他在《谏逐客书》中，列举了大量历史事实，说明客卿辅秦之功，力陈逐客之失，劝秦王政为成就统一大业，不讲国别，不分地域，广集人才。秦王政看了《谏逐客书》后深受震动，立即取消了逐客令，追回被驱逐的客卿，并恢复了李斯的官职。李斯的直言进谏使秦王周围聚集了一大批有才干的政治家和军事家，加速了秦统一的进程，也最终奠定了李斯在秦国举足轻重的地位。
因修渠而引起的一场逐客风波平息了，郑国渠的完工进一步增强了秦国的经济实力，平定六国被提到秦王政的日程上来。李斯向秦王政献策，先进攻六国中最弱的韩国，成功后可以立军威，慑六国。
这时，李斯的昔日同窗韩非来到秦国，秦王政十分欣赏韩非的才智，想要重用他，这引起了李斯的嫉恨。后来，李斯抓住秦王政对韩非的怀疑之心将其投入监狱。紧接着，李斯派人将毒药送给韩非，迫其自杀。一代法家大师就这样含恨而死。李斯虽然害死了韩非，却在自己的政治策略中贯彻了韩非的法家思想。此后仅三年，秦就灭了韩国。从公元前236年到公元前221年，秦国先后吞并了六国，顺应了历史的发展要求，结束了中国自春秋战国以来几百年的割据局面。李斯因功业绩显赫，官至廷尉，位列三公。
秦统一六国后，在如何管理这个大统一的国家问题上，李斯向秦始皇建议：“置郡设县，遣官治理”，把全国分为三十郡，郡下设县。秦始皇力排众议，接受了李斯的主张。
第一节 法家思想与现实政治的结合（2）
后来由于博士淳于越坚持实行分封制 ，激怒了秦始皇，秦始皇遂把他交给李斯处理，而李斯的审查结果却是淳于越食古不化�