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李宗吾在高等学堂受到的这些西方科学教育，对他后来的厚黑学无疑起了影响，这种影响，与其说思想性的，毋宁说是学理性的。这些数学上的训练，对于逻辑的培养无疑具有直接的作用，之后李宗吾撰写《厚黑学》，虽然有繁乱拖沓之处，但是逻辑始终清楚，与这段教育当不无关系。
不过，李宗吾在四川高等学堂受到最重要的影响并非这些数理逻辑，而是思想独立的理念。说起来还是一段有意思的故事。李宗吾在民国二十四年成都的《华西日报》开设的《厚黑丛话》中曾有提及，语言虽然繁乱，但颇能显示当时的情景，抄之如下：
及入高等学堂，第一次上讲堂，日本教习池永先生演说道：“操学问，全靠自己，不能靠教师。教育二字，在英文为Education，照字义是‘引出’之意。世间一切学问，俱是我脑中所固有，教师不过‘引之使出’而已，并不是拿一种学问来，按入学生脑筋内。如果学问是教师给与学生的，则是等于此桶水倾入彼桶，只有越倾越少的，学生只有不如先生的。而学生每每有胜过先生者，即是由于学问是各人脑中的固有的原故。脑如一个囊，中贮许多物，教师把囊口打开，学生自己伸手去取就是了。”他这种演说，恰与宗吾二字冥合，于我印象很深，觉得这种说法，比朱子所说“学之为言效也”精深得多。后来我学英文，把字根一查，果然不错。池永先生这个演说，于我发明厚黑学有很大的影响。我近来读报章，看见日本二字就刺眼，凡是日本人的名字，都觉得讨厌，独有池永先生，我始终是敬佩的。他那种和蔼可亲的样子，至今还常在我脑中。
我在学堂时，把教习口授的写在一个副本上，书面大书“固囊”二字。许多同学不解，问我是何意义？我说：并无意义，是随便写的。这固囊二字，我自己不说明，恐怕后来的考古家，考过一百年，也考不出来。”固囊者，脑是一个囊，副本上所写，皆囊中固有之物也。”题此二字，聊当座右铭。＇3＇
这段故事，对于李宗吾之后发明厚黑学有很大影响，这是后话。在这里我要接着说的是，在四川高等学堂李宗吾已经开始树起思想独立的旗帜了。这种思想独立比起始终身处学界中心的二十世纪前三代知识分子尤为难能可贵之处在于：当知识界相当多的人都在谈“独立性”，都在号称“独立思考”，以至“独立”已经成为一个流行词、口头禅的时候，“独立”已经异化，已经恰恰成为随俗。真正的独立又一个简单的标志，就是你周围的人不赞同你，包括你的导师、学生。而现今主张独立的知识分子却在精神上极度依赖那个主张独立的不小的圈子。对于这一点保持一定程度的怀疑与自省，才能做到真正的独立。＇4＇客观地说，李宗吾未必不想跻身于当时那个小圈子，但是历史没有给他机会，这反而造就了彻底独立的李宗吾。他把自己原来的名字改为李宗吾，便是此意。
关于改名，李宗吾在《厚黑丛话》中这样叙述道：
我本来是孔子信徒，小的时候，父亲与我命的名，我嫌它不好，见《礼记》上孔子说：“儒有今人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷。”就自己改名世楷，字宗儒表示信从孔子之意。光绪癸卯年冬，四川高等学堂开堂，我从自流井赴成都，与友人雷（上龙下言）皆同路，每日步行百里，途中无事，纵谈时局，并寻些经史来讨论。皆有他的感想，就改字铁崖。我觉得儒教不能满我之意，心想与其宗孔子，不如宗我自己，因改字宗吾。这宗吾二字，是我思想独立之旗帜。今年岁在乙亥，不觉已整整的32年了。自从改字宗吾后，读一切经史，觉得破绽百出，是为发明厚黑学之起点。＇5＇
第一部 成长思想独立：不宗圣人宗自己（2）
对于宗吾这两个字，李宗吾解释说：
“我主张思想独立，揭出宗吾二字，以为标帜，一切道理，经我心考虑而过。认为对的即说出，不管人曾否说过。如果自己已经认为是对的了，因古人曾经说过，我就别创异说，求逃出古人范围。则是：非对古人立异，乃是对我自己立异，是为以吾叛吾，不得谓之宗吾。孔子也、荀子也、告子也、老子也、释迦也，甚至村言俗语，与夫其他等等也，合一炉而冶之，无畛域，无门户，一一以我心衡之，是谓宗吾。 ”＇6＇
随后他进一步解释说：
“宗吾者，主见之谓也。我见为是者则是之，我见为非者则非之。前日之我以为是，今日之我以为非，则以今日之我为主。如或回护前日之我，则今日之我，为前日之我之奴，是曰奴见，非主见，仍不得谓之宗吾。” ＇7＇
李宗吾改名时正在四川高等学堂学习，这也正好说明了来自西风欧雨的教育，使当时的知识分子冲出了传统的樊篱，敢于打破前人之言，从古代圣贤之言的桎梏中得以解脱出来。从这个意义上来说，也正是来自西风欧雨的教育，或多或少地赋予了李宗吾思想独立的因子，在李宗吾的思想发展历程中，这段在新式学堂接受教育的经历，其作用无疑是一剂催发李宗吾思想独立的催化剂。
注释1：李宗吾在民国二十四年九月于成都《华西日报》上发表的厚黑丛话中说：拙著《宗吾臆谈》，流传至北平，去岁有人把《厚黑学》抽出翻印，向舍侄征求同意，并说道：“你家伯父是八股出身，而今凡事都该欧化，他老人家那套笔墨，是在来不得。等我们与他改过，意思不变更他的，只改为新式笔法就是了。”我闻之，立发航信说道：“孔子手著的《春秋》，旁人可改一字吗？他们只知道我笔墨像八股，殊不知我那部《厚黑学》，思想之途径，内容之组织，完全是八股的方式，特非老于八股者，看不出来。宋朝一代讲理学，出了文天祥、陆秀夫诸人来结局，一般人都说为理学生色。明清两代以八股取士，出了个厚黑教主来结局，可为八股生色。我的厚黑哲理，完全从八股中出来，算是真正的国粹。我还希望保存国粹的先生”），由厚黑学而上溯八股，仅仅笔墨上带点八股气，你们都容不过吗？要翻印，就要照原文一字不改，否则不必翻印。”哪知后来书印出来，还是与我改了些。特此声明，北平出版的《厚黑学》是赝本，以免贻误后学。）
＇1＇ 李泽厚：《二十世纪中国（大陆）文艺一瞥》，载李泽厚《中国现代思想史论》，天津，天津社会科学出版社，2003
＇2＇ 张默生：《厚黑教主李宗吾传》，北京，团结出版社，1995
＇3＇＇5＇李宗吾：《厚黑丛话》，载成都《华西日报》，民国二十四年九月一日至九月三十日
＇4＇ 参见孔庆东《独立性：坚持与怀疑》，载《方法》杂志，1999年第2期
＇6＇＇7＇ 李宗吾：《厚黑丛话》，载成都《华西日报》，民国二十四年十一月十二月
第二部 厚黑教主的厚黑思想发表厚黑学自称厚黑教主（1）
自从李宗吾在四川高等学堂听日本教习池永的演讲之后，无论老师再讲什么东西，他都采用“引而出之”的方法，但是这种方法，用之于社会科学问题不大，用之自然科学，在当时欧风细雨进入之初，国人头脑没有什么科学概念，也没有科学实验手段的条件下无疑于缘木求鱼。张默生在《厚黑教主李宗吾传》中这样写道：“哪知他这样去工作，真等于王阳明格竹子，干了许久，毫无所得。”
确信自己一生与科学无缘之后，毫无所得的李宗吾最终放弃了“格物致知”，转向了中国传统文化。于是在四川高等学校的最后两年，李宗吾把大部分时间都用在了阅读中国传统学术思想的有关书籍上面。李宗吾认为，很多的学科都是可以自修而通，按着钟点上课的制度，实在无聊。有了这样的经历，埋下了他后来在《教育制之商榷》中想要改革学制的思路，不过，《教育制之商榷》中的思路，更直接的来源应该是李宗吾置身教育之后通过考察得来的经验，这一点会在稍后的章节中专门叙述。自从李宗吾把名字从李宗儒改为宗吾，决心揭起思想独立的大旗，他脑子中已经开始有了厚黑思想。＇1＇后两年的阅读，不过是在学理上进一步的完善。不过，那段时期，“厚黑”两字虽然在李宗吾头脑中酝酿，但是也仅仅是呼之欲出而未出。
李宗吾当时的同学中，不少人都参与了同盟会，其中张列五更是四川同盟会的领袖。在高等学堂时期，李宗吾曾经和同学十数人创办了叙属中学（李宗吾参与创办叙属中学的经历详见第十二章），实际上就是四川省的革命机关，当时的秘密文件，都是在叙述中学油印发布。李宗吾那时脑子里既然已经开始酝酿厚黑思想，就常常和张列五一起讨论办事（即革命）究竟能不能用权术。在张默生的《厚黑教主李宗吾传》中对此曾经有过描述：
列五说：“办事应从正当的路做去，万一正路走不通，也可参用权术，但有一定的界限。”宗吾问：“什么界限？”列五说：“事过之后，公开出来，众人都能见谅，甚或受了权术的人，也能相谅，这样的权术，就可以用；如果公开不得，宁肯失败，不可妄用。”＇2＇
张列五也看出李宗吾有些本事，就对他说：“君才智过人，实余之左右手，一旦革命军起，预定要你带一支子弟兵。从今起，你要先做好思想准备……”＇3＇李宗吾听了，更是用心钻研起做英雄豪杰的诀窍来。这番谈话，无疑是厚黑学产生的催化剂。不过厚黑学从孕育到萌芽，中间还间隔了几年的时间。
光绪三十三年（1907年）年底，李宗吾在高等学堂以最优等毕业，即将没落的大清朝廷还奖了他一名举人。光绪三十四年（1908年）及宣统元年（1909年），李宗吾在富顺中学作教习。二年及三年，改任富顺中学的监督（即校长）。不经然的一件小事，终于把李宗吾头脑中的厚黑学引发了出来。当时李宗吾的寝室在一幢三开间的右端，左端为该校的教务主任，姓张。两壁都是竹笆夹糊的，所以并不隔音。一日夜里，不知道张教务主任有什么心事，时至半夜张室中还不时有长吁短叹之声，李宗吾心中疑惑，又不好多问，只好在旁边的屋子躺着等待那位张教务主任平息下来。最后终于听到张拍案大呼一声：“当今之世，非脸皮厚，心子黑不可！”＇4＇大呼过后，张平息下来，这次难以入睡的却变成了李宗吾。张无意中一句气愤地话，竟然点出了李宗吾心中孕育几年而未得的厚黑学。李宗吾把三国中的曹操、刘备、孙权诸人拿来验证，不禁捶床而起：“得之矣！得之矣！古之所谓英雄豪杰，不外面厚心黑而已！”这厚黑两字一经触发出来，李宗吾触类旁通，再拿二十四史来一一验证，竟然也可以一以贯之。李宗吾后来在《厚黑从话》中描述当时的心情：“那一夜，我终夜不寐，心中非常愉快，俨然像王阳明在龙场驿大彻大悟，发明格物致知之理一样。”＇5＇
李宗吾发明厚黑学之后，并没有完全的自信，当时他的同学中以王简恒办事才能最高，被�