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第五部分：多吃鱼酱 多子多福（鱼酱）巴云寺——古代的喧嚣（图）
吴哥都的另一个大寺院巴云寺，比吴哥窟晚建造了半个世纪。 不论何时去吴哥窟，观光客总是络绎不绝，但是巴云寺中却几乎没有游人。巴云寺四周是郁郁葱葱的茂密森林。 无数的塔构成了石林。 各塔的四面雕刻着人面，这些巨人面都闭着眼睛，厚厚的嘴唇上浮现着带有不可捉摸的、神秘的微笑。尽管人们认为这表现了观音的慈悲，但在欧美人看来却是魔王的嘲笑。总之，这类面相，只要你见过一次，就会深深印在你的脑海中，一生不会忘记。 据说在建造初期，整个寺院都贴着金箔。历经八百年后，现在石头表面沾满了热带白绿色的霉菌。或许因为基础建设不太完备，地基已下沉，水平、垂直、平行线全部歪斜错位。 我的半规管也扭曲了，发出了悲鸣。 仿佛在异次元空间中迷失了方向。 回廊上，响彻着八百年前人们的喧嚣声。 哇，吆。 在陆上，水上，高棉族和查英的士兵们发出了震耳欲聋的喊声。 为了争夺连接印度和中国的海洋交易特权，吴哥都和现今位于越南南部的查英族王国锵帕发生了激烈的对抗。为了祭奠在那场战争中丢掉性命的高棉族人的灵魂，建立的巨大骨灰堂，这就是巴云寺。 我走到了人来人往的喧闹区，是集市。 有扛着秤搬商品的店老板，还有坐在露台上摆商品的老板娘。 “太贵了，便宜点。” “你说什么呀，如果再便宜，我就要去上吊了。” 和买主之间展开了激烈的唇枪舌战。 “柬埔寨真富有。” 还听到了中国人在说话。 他们是为了购买龙骨、犀角、象牙、沉香、豆寇（肉果、小豆寇、丁香等香料）、紫色漆器来这里的南宋商人，梳着圆圆的发髻，额头剃得光光的，穿着半袖的外套坎肩，所以一眼就能看出来。 高棉族人上半身裸露着，连女性都自豪地挺露着胸脯。 另外还能听到带有印度方言的梵语。 他是从潮拉王国逃亡过来的婆罗门和尚，潮拉王国因被南印度的潘蒂亚王国打败而灭亡了。他提出申请，希望能成为吴哥王国的宫廷僧人，但总得不到答复，于是为了糊口在集市上为人看手相，人们都说看得相当准。 他拿起新婚燕尔的新娘的手，用梵语祈祷。作为他的助手的高棉青年说：“大拇指上有类似大米粒的花纹，有了它就能儿孙满堂，富星、吉星高照。” 真是信口雌黄。不过，夫妇俩挺高兴的。 在紧邻集市的广场上，男人们正在兴趣盎然地斗鸡。许多看热闹的人围着挑逗鸡的两个男人，你一言我一语地争闹着。 “哐嘡，哐嘡”，拉着沉重牛车移动着的人群，他们要去哪儿？ 我走到大湖的湖畔，在湖面上，乘船的中国渔夫正在撒网……
第五部分：多吃鱼酱 多子多福（鱼酱）吴哥都的儿童导游团
“大果、大果。” 听到有人用日语叫我。 “大果？”是指的我吗？我希望他说的既不是“大果”，也不是“大国”，而是“大哥”。 回头一看，是个八岁左右的男孩子。他手指着回廊墙壁上雕刻的浮雕，说： “大果，这浮雕上描绘的是捕鱼场景。” 看来要强行为我做导游。 “我不需要。” 我把塞得斯著的旅游手册《印度支那文明史》在他面前抖了抖，结果一个十岁左右的少年冲到了前面。 “NO，NO，外国人写的书不可信。我们是高棉人，所以知道得更详细。你看，我也懂日语，你认识铃木吗？他是从事遗迹修复工作的大果，我就是跟铃木学的日语。” 接下来，又有两个五六岁左右的小女孩迅速站在我的两侧，那阵势好像是绝不能让好容易到手的猎物逃走。女孩天真无邪的脸上浮现出“高棉人的微笑”，用扇子为我轻轻地扇风。 天衣无缝的集体合作。 ——柬埔寨，是孩子的王国…… 这是我对这个国家的第一印象。 或许由于在波尔布特时代受到了彻底的损害，柬埔寨的中年人好像特别少，老人更是几乎都看不到。 那个时候，拥有七百万人口的国家只剩下四百万人。 或许是可称之为民族恢复力的能量在起作用。在柬埔寨，和日本相反，现在正是生育高峰。 不论去哪儿都会有孩子们出现，就像是从大地中涌出来的，而且他们强壮得让人钦佩。 在吴哥都数不胜数的遗迹中，由孩子们组成的团队，从事着导游或销售土特产工作，拼命地想赚取外汇。 他们的工作分工相当明确。 领头的少年实地教授年少的小孩英语、法语、日语。 “大果，这是洞里萨湖，位于距此地二十公里的南部，是亚洲最大的湖泊，里面有许许多多的鱼和龟。还有，还有那个鳄鱼，很恐怖的。乘船捕鱼的都是越南人，和高棉人的打扮完全不一样。” “确实，渔夫们都穿着坎肩。不过，为什么是越南人呢？这本书上写的是中国人。” “这个，这个……” 当作为助手的男孩不知如何应对的时候，领头的小伙子走了过来—— 就在那时，突然下起了雷阵雨，滂沱大雨中夹杂着电闪雷鸣，青白色的闪电在眼前穿过，然后是接连不断的雷鸣声。 我们慌忙逃进了大堂。 屋顶已塌陷的回廊立刻被泥水淹没了。
第五部分：多吃鱼酱 多子多福（鱼酱）湄公河的泛滥
眼前是一望无际的混浊的黄色大海。 恐龙时代，柬埔寨位于海底。在数以万计的雨季洪水中，湄公河带来了泥沙，掩埋了大海，制造了大地。大海被陆地封了起来，结果形成了洞里萨湖。 在雨季，湄公河会淹没整个中央平原，使洞里萨湖的面积增长为干季的三倍，日本琵琶湖的十倍以上。 “你最好雨季结束后再来一次，那样就能看到和这个浮雕一模一样的场景，和八百年前没有任何变化。” 我被少年的这句话打动了，又再次来到了柬埔寨。 慢吞吞走着的熙熙攘攘的人群和牛车占据了通往湖边的道路。出租车无法开快，和我差不多年龄的出租车司机道歉似地说： “雨季一结束，湄公河周边的人们，为了采购一年中吃的鱼，整个村子的人都会迁移到湖边。” “没关系，我知道，是为了购买鱼酱吧。” 这点知识，我已预先学习了。 “您知道鱼酱？” “是啊，日本也有。” “唉，日本人也吃鱼酱……看来和柬埔寨一样。” 也许对日本有了亲近感，司机讲话突然变得流畅了。 “嗯，我正是想看看怎么做鱼酱才来到柬埔寨的。” “是吗。早、中、晚三顿饭都是米饭和鱼酱，可以说高棉人的身体是由米和鱼来维持的。”装点着红色大地的桄榔树，在直指苍穹的笔直树干上，翠绿的椰子像盛开的烟花。 到处都有水池，那是湄公河泛滥时留下来的。 在雨季已结束的现在，高棉民族就像在追赶退去的大水一样，跟着水流进行大移动。 拉车拉得厌倦的牛，开始探头往出租车里瞧看，当我们四目相对时，它“哞”地叫了一声。 “看上去很重，他们在运什么？” “那是大米，为了和渔夫捕的鱼进行物物交换。” “渔夫都是越南人？” “是的。高棉族人都是佛教徒，不能杀生。” “越南人从什么时候开始做渔夫的？” “从很早以前就开始了吧。” “吴哥时代也是吗？” “嗯，这个我就不太清楚了……” “唔。” 估计当时也是这样的。 在吴哥时代，柬埔寨从水稻的栽培到宗教都完完全全地仿效印度。 所有的高棉族人都成了印度教或大乘佛教（密教）的信徒。 上座部佛教在柬埔寨得到普及是吴哥时代末期的事，总之，那时候宗教戒律发挥了作用。 于是以杀生为职业的渔夫消失了。在印度，渔夫是最下层的不可接触的群体，甚至是穆斯林、基督教的异教徒。 尽管如此，自古以来在高棉族的食物中，鱼都是不可缺少的。即使在印度，在食鱼地带孟加拉国附近，鱼被称为“河（海）的水果”，甚至连崇尚食菜主义的婆罗门也吃鱼。也许是仿效他们，日本佛家在吃鱼的时候，把鱼看做是花，称之为“水梭花”。 由于柬埔寨没有渔夫，从中国一带来的人们填补了这个空白——主要是南宋、元朝被朝廷驱逐的中国江南的越（粤）人。 Vietnam，用汉字写就是越南。现在的越南，主要居民是京族，不过也有占族等许多其他的少数民族。 “不过，越南人曾一度从柬埔寨消失了，导致我们吃不到鱼……” 打着“共产主义”和“民族净化”旗号的波尔布特政权，对越南人进行了不分青红皂白的虐杀。在洞里萨湖过着船上生活的渔夫们，逃到了湄公河下游的越南境内。 越南军攻进了柬埔寨，波尔布特政权被推翻了，越南人渔夫又回来了，鱼又重新登上了人们的餐桌。 “所以，在柬埔寨诞生的孩子人数简直是天文数字，就像鱼产的卵一样多。” 司机做出了这样的结论。我们到了人口密集的地方，类似渔村的腥臭味越来越浓了。 “从这里不能往前开了。您……” “什么？” “您有几个孩子？” “这个，还没有。” “这可不行，您必须再多吃些鱼酱。”
第五部分：多吃鱼酱 多子多福（鱼酱）鱼酱的制作
渔夫们和高棉族人的风格完全不同，他们拉上来的鱼网中银鳞跳跃。 和巴云寺里的浮雕一模一样的场面展现在湖面上。 打鱼的女人刚把满载着鲜鱼的小船划到岸边，立刻被买鱼的人团团围住。 “鱼六，米一！” 意思是说，以大米的重量为基准，来交换六倍的鱼。 “别太蒙人了，要是六对一的话，还不如我自己留着吃。鱼二，米一！” “不要漫天要价了，鱼是自己冒出来的，种大米可要花费大力气。” 越南人和高棉族人之间展开了激烈的唇枪舌战。一般的行情好像是鱼四米一。 渔船在水流中设置固定鱼网，能够打满一网鱼，运鱼的小船不停地往返于捕鱼船和湖边之间。听说高棉族一家人一年要购买二三百公斤的鱼。如果统计鱼的数量，单位恐怕要以兆来计算。 但是，“乱捕乱捞”这个词却和柬埔寨无缘。有这样的说法，在农家，如果用锅在房后的小河或水池里打了水，只要把锅放在炉子上，就会做成鱼汤，因为打上来的水里有鱼。 另外，在地雷炸出的坑里，如果积攒了雨水，有时里面会有鱼在游动。以前这里被水淹没的时候鱼产下的卵，一直在土里忍受着若干年的干燥，等待着雨水的降临，就像种植的植物一样。 确实如人们说的，鱼是自己冒出来的。 鱼的主要品种有鲤鱼、鲫鱼、鲇鱼、鱧虫等，不过还有许多与条石鯛、河豚、带鱼等海鱼类型相同的鱼，也就是所谓的陆封鱼。 另外还有浑身长着坚硬盔甲的奇形怪状的古代鱼。或许，那是数千万年前的恐龙时代一直待在地下的鱼所留下的卵长成的！？ 只要灌溉设施完备，一年能收获两次甚至三次的大米，以及无穷无尽涌出的鱼，支撑着支配印度支那的吴哥王国。 但是，只有在这一时期才能捕到鱼。 没有冷冻库，保存手段也有限。在属于热带的这个地方，鱼只