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就应该特别谨慎，以防火灾，便可以获得安全。先天是天不违人，后天是人不违天。可见天定胜人和人定胜天，表面上看起来不相同，实际上是一样的——两者都应该遵循天地自然的道理。
这样看起来，只有“大人”才够资格人定胜天。因为“大人”对于天地之道，不但了然于心，而且心存善念，务必敬天、顺天，用事天的态度来先天，以致天也不能违背，表现出人定胜天的功力。
天不违背“大人”的言行，不是因为“大人”位高权大，而是由于“大人”明天理、法天地，一切顺天理而行事。天对“大人”如此礼待，一般的民众当然也要加以敬重，同样仿效天地，对“大人”的言行不能违背。鬼神尚不如人，对“大人”的言行，更应该不违背才是。
管理者如果明白这些道理，回头再来看“自天佑之，吉无不利”这一句话，很容易理解管理之道必须以修身为起点的道理。
唯有修身，加强自己的道德修养，才能够先天而行，获得天的支持，后天而行，也得到天的协助，好像上天时时在保佑一样。
大易管理，看起来具有象、数、理、占四大功能，已如上述。但是真正的基础，仍然是管理者和被管理者道德修养的提升，所以《大学》说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”无论身份贵贱，地位高低，从事哪一种行业，担任哪一种事务，全都以修身为根本。？ 管理者的第13课 ？
现代人受到西方的影响，经常强调对自己要有信心。实际上一个人当然要具有信心，只是不能够对自己有信心。以免看在上天眼里，认为不需要上天的庇佑，因而从协助的名单中删除，势必一切靠自己，显得格外辛苦。我们倡导对上天要有信心，认为得道者多助，上天必然庇佑应该加以协助的人。我们只要行功立德，一定会获得上天的庇佑。这种坚强的信心，使管理者成功时感谢上天的公正，而不致骄傲；稍有缺失，便自己反省，一定有什么做得不好的地方，而不是怨天尤人。
我们把管理和伦理结合在一起，发展出德本才末的观念。任何一个人，先把品德修养好，再来谈论其他。部属选择明主，是选上司的品德；上司选择良臣，同样以品德为优先考虑的项目。西方社会的能力本位，实际上十分危险。只要所用的人品德修养欠佳，那就需要特别戒慎：其实能力愈高就愈可怕。
老天爷保佑好人，可以把它当做一种信心来看待。虽然到目前为止，仍然无法获得科学的证明。而现实社会，好人常常备受折磨，比恶人更加吃亏的现象，也令人怀疑上天公正的态度。但是，如果连这一句话都不相信，那人活着，还有什么依凭？皇天不负苦心人，应该是人类最后的一线希望，不要使其断绝，应该是大易管理最为坚强的信心。
第40节：管理的道理（1）
【第三章】管理的道理
“开关原理”是管理最根本的道理，一开一关，所有的管理措施尽在其中。
“把应该打开的门打开来，把应该关闭的门封闭起来”，只要开关得当，多问应该不应该，少问喜欢不喜欢，善良的风气，很快就会形成。
善门难开，告诫管理者必须“慎始”。因为门一旦开启，再去关上，实在十分困难。不应该开的，最好一开始便下定决心，不予开启。
一之多元，是现代化企业文化的基本精神。管理者必须认清：如果当地的社会相当一元化，大环境颇有共识，公司就不必强调企业文化。近年来社会日趋多元化，大环境乱七八糟，什么话都有人说，什么花样都可能出现。在这种情境当中，企业文化就变得十分重要。社会愈是多元化，公司愈需要一元化；形成共识成为管理有效的重要基础。
第41节：管理的道理（2）
我们都知道，一元化其实不太可能，因为社会风气不可能不影响公司内部的运作，所以一之多元化，最合乎需求。
合起来是一（太极），分开来是多（两仪、四象、八卦、六十四卦）；分中有合，而合中也有分。完全合一，未免过分专制，不易令成员心服。完全开放多元，势必混杂不堪，导致贤明的人袖手旁观，而一知半解的人，却能够自以为是而得理不饶人，反而扭曲了真相、悖离了道理。最好是一之多元：一方面包含众多的意思，一方面则能够产生高度的一致性。一之多元，其实就是事情未定案之前，包容不同的见解，容许多元的发挥；一旦拍板定案，那就非如此执行不可——即使稍为专制，也应该接受。
管理者所面对的情况变化多端，简直无法逐一列举。但是，在这些众多的情况当中，总有一个可以贯串其中的道理，同样呈现一之多元的现象。
大易将管理可能遭遇的情况归纳为六十四种。管理者依据象、数，判断自己所面临的究竟是哪一种情况，然后从卦的彖辞以及各爻的爻辞，获得解决问题的若干启示，因而依理而行，趋吉避凶。
六十四卦或三百八十四爻，表示不同的“时”和“位”，管理者必须明辨时、位和性质，做出合理的决策。在一之多元的共识基础上，正确地开关，以求管得合理。
一、管理不外乎一开一关
南宋蔡元定说：“天下万事出于一阖一辟，天下万理出于一动一静，天下万数出于一奇一偶，天下万象出于一方（阴）一圆（阳），尽起于乾（阳）坤（阴）二画。”
管理现象错综复杂，好像是千头万绪。然而仔细分析起来，也不外乎一开一关。
要明白这个道理，必须先了解孟子所说的那一句话：“定于一。”
孟子这一句话，是梁襄王突然问他：“天下怎样才能够安定？”他十分肯定地回答：“定于统一。”（天下恶乎定？定于一。）
统一什么呢？从历史得到的教训：统一领土不如统一民心。得到民心一致的归趋，便能够安定天下。得人心者昌，这是千古不变的道理。管理者获得员工衷心的爱戴，自然群策群力，有如一家人那样，产生“家人卦”的效果。
第42节：管理的道理（3）
社会愈是多元化，公司愈需要一元化。如何形成组织内的共识，乃是当代管理者的首要任务。缺乏一致的共识，各搞各的，当然有组织而没有组织力了。
《系辞？下传》说：“天下之动，贞夫一者也。”“天下之动”告诉我们“宇宙万物，两者之间的关系永远是动的，不可能是静止的”，“贞夫一者也”却提醒我们“天下万物，固然变动不居，但是各以自然合理为正常，则是十分一致的”。
在望远镜发明之后，英国天文学家赫谢尔（W？Herschel）用它来分析天上的星体，使得原本看起来十分安静的天体都有了“在不断运动”的科学证据，使得“地球是静止的”这一概念，一下子就被无情地打破了。
我们知道，地面以每秒半公里的速度在移动着，按时速来计算，是每小时一千八百公里，比高速公路上时速九十公里的汽车快二十倍。看起来静止不动的地面，都动得这么快速，其他事物可想而知。
人与人间的关系，也在变动。两个人相处，不是愈来愈互相信任，便是愈来愈彼此猜疑。要想保持友谊，必须适当地互动。一旦静止，彼此就疏远了。
组织成员的共识，不是愈来愈趋于一致，便是愈来愈很难趋于一致，显得杂乱无章。许多人感叹有“无力感”，事实上就是缺乏共识、无所遵循所引起的一种不良后果。？
管理者的第14课 ？
领导中心，不是愈来愈巩固，便是愈来愈松散。我们每一段时间，就要测试一下，组织的领导中心，是向哪一个方向移动？换句话说，阶段性的巩固领导中心，不应该流为口号，却必须发挥具体的功能。透过相关的活动，不定期地调动干部，发表不一样的政策，或者举办内部或外部的竞赛，都应该以巩固领导中心为主旨。但是，形式化、表面化的动作，必须避免。一旦有这种情况发生，管理者就应该把它当做严重的警讯，深入了解并力求改善。
大易的符号系统，即在表示宇宙万象，不过是地球变易过程中的状态。阴阳变易，告诉我们宇宙万变，属于“变化一元论”。《系辞？上传》说：“刚柔相推而生变化。”相推就是阴阳两股力量，由“动”而“变”，由“变”而“化”，借着“相反相成”和“相生相克”的作用，经由不断变化而生生不息。企业要想生生不息，必须不断变化。但是不断变化，需要遵守若干不易的准则。有变易也有不易，两者应该用心兼顾。
第43节：管理的道理（4）
西方科学，一直努力在寻找变化的原理。原子学说首先假定“物质由许多极小而不可再分割的原子颗粒所组成”；20世纪30年代，才发现“原子由一个核心和外围空间所构成，核心是质子与中子，外围空间则是高速运转的电子”。1932年安德森（D？Anderson）指出“反电子”（负电子）的性质除了带电性与“电子”相反外，其他一模一样。1955年塞格雷（E？Segrè）等人成功地制造出“反质子”。正电子和负电子、质子和反质子相遇在一起，都会消失而变成高能量的光线。与大易所描述的“刚柔相推而变化”，完全相同。
现在科学家已经证实，所有粒子都有反粒子存在，表示“有阴就有阳，有阳就有阴”。而正反粒子相遇，都会消失而变成光速现象。是不是《易经》所说“贞夫一者也”的“一”，在自然界象征“不易的光速现象”呢？
组织成员的互动，需要“不易的共识”，才能够在变动中定于“一”。这个“一”，既不可以出自某人或少数人的权威，也不能够盲目抄袭任何外来或古老的规范。这个“一”，必须经由前述“相反相成”和“相生相克”的作用而产生，才顺乎“刚柔相推”的变化之道。借由自然的孕育，产生某些共识，现在通称为组织文化。
天下间有正就有反，有阴便有阳。组织内有甲意见就会出现相反的乙意见，乃是自然的现象。在这种情况下，如何达成共识呢？《易经》以“中”来统一阴阳的矛盾。《系辞？上传》说：“易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”“一个人如果明白乾坤平易简约的道理，就很容易了解天下的普遍法则。如果懂得天下的普遍法则，那就不难在天地之中，确定人的地位了。”严灵峰先生认为“易”、“简”代表两个正反合成的概念，不要把它看成一个笼统的“易简”概念。“中”代表“天下的至理”，不要把它看做“取其上下之中”的含意。“中”即中道，它虽然是常道，却不是固定不变的。因为“中”相对于阴阳的变动，而阴阳的变动是永不止息的，所以“中”必须保持动态的平衡，时上时下，时刚时柔，与它所处的“时”、“位”，具有密切的关系。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”我们的喜怒哀乐的情感，还没有发动的时候，心是平静的，无所偏倚，便