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散怠惰的粮食呢？是没有节制地沉溺于悔恨、昏沉倦怠、精神松懈中。甚麽是激起或支持烦燥不安的粮食呢？是没有节制地关注心念上的干扰。甚麽是激起或支持疑惑的粮食呢？是没有节制地关注不确定及存有疑问的事物。
三月三日
弥加拉·罗汉尼亚王（Migara Rohaneyga）的要臣兀加（Ugga）对世尊说：「世尊，陛下的财富真令人惊叹呀！」
「兀加，陛下的财富究竟有多少呢？」
「很难说呀，也许有一亿金和一亿银吧！」
「那是真正的财富吗？它们会因水、火、暴君、强盗、敌人和不肖子孙而丧失。但是有七种宝物是不会因上述因素而丧失的。那七种呢？即信心、德行、责任感、知耻心、学识、布施和智慧。这七种宝物不受水、火、暴君、强盗、敌人和不肖子孙所影响。
三月四日
一个人不再撒谎就不再是人世间的骗子，而是个老实、可靠、可信赖之人了。一个人不再诽谤他人，就不再说长道短、挑拨离间，他是众失和者的调解人，是众团结者的支持人。他促进和谐、庆祝和谐、乐於进行调解。调解是他说话的动机。一个人不再用粗言暴语，所说的话，就不再是伤人之言语，而是顺耳动听、感人肺腑、温和有礼、受人喜爱之言语。一个人不再讲绮语（轻浮的话），而只在适当的时候开口，讲的句句属实、切中事理；讲的是佛法、戒律、有价值之言语；讲得合时、有理、清晰，与目标有关。
三月五日
有能力却不奉养年老的父母，
这是一个人身败名裂的原因。
三月六日
一时，世尊住在释迦族的迦毗罗国中的榕树园里，释迦族人摩诃讷玛（Mahanama）来问世尊：「世尊，要怎样才能成为一名在家弟子？」
世尊说：「归依了佛、法、僧之後就是佛弟子。」
「世尊，在家弟子如何修养德行？」
「在家弟子若能戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒、就是有德。」
「世尊，怎样才算是利益自己而非他人？」
「当一个人建立起信心、德行、能割舍放弃、好亲近僧众、好闻佛法、能专心听闻并反覆思考、理解佛法的文句与字义、并依法修习，然而却不积极助他人建立这些素质，那他便是只利益自己而非他人。」
「世尊，怎样才算是利益自己也利益他人？」
「当自己已建立起信心、德行、能割舍放弃、好亲近僧众、好闻佛法、能专心听闻并反覆思考、理解佛法的文句与字义，并依法修习，同时也积极帮助他人建立这些素质，那他便是利益自己也利益他人。」
三月七日
如果把虫胶（可作红色染料）、郁金粉、蓝色或黄色染料混在一碗水中，视力再好的人也不能辨认或看清自己在水中的影子。同样的，当一个人的心被感官之欲所充塞、淹没，而不知如何预防时，他就不能辨认或看清自己与他人的福利；以往牢记在心的经文全都忘却了；近日所学的更不用提了。
如果将一碗水放在火上加热，煮滚沸腾，视力再好的人也不可能辨认或看清自己在水中的影子。同样的，当一个人的心被憎恨所充塞、淹没而不知如何预防时，他就不能辨认或看清自己与他人的福利，以往牢记在心的经文全都忘却了；近日所学的更不用提了。
如果在一碗水中长满了水草，视力再好的人也不可能辨认或看清自己在水中的影子。同样的，当一个人的心被懒散怠惰所充塞、淹没而不知如何预防时，他就不能辨认或看清自己与他人的福利；以往牢记在心的经文全都忘却了；近日所学的更不用提了。
如果一碗水经风而掀起阵阵涟漪，视力再好的人也不可能辨认或看清自己在水中的影子。同样的，当一个人的心被烦燥不安所充塞、淹没而不知如何预防时，他就不能辨认或看清自己与他人的福利，以往牢记在心的经文全都忘却了；近日所学的更不用提了。
如果一碗水经搅拌而变得浑浊似泥，把它放在荫暗处，视力再好的人也不能辨认或看清自己在水中的影子。同样的，当一个人的心被疑惑所充塞、淹没而不知如何预防时，他就不能辨认或看清自己与他人的福利；以往牢记在心的经文全都忘却了，近日所学的更不用提了。
三月八日
不断地做那样的思索冥想，心便产生那样的倾向。
三月九日
不论是国王、农夫、将军、村长、互助会主管或族长，只要具备了五种素养，便会进步、成长而不衰退。那五种？
就以族长为例吧！他以自己的精力、血汗，用合法的途径赚取财富。他尊敬孝顺父母，父母则欣喜慈爱地回报他说：「愿你长寿，愿神保佑你！」因此具备了善待父母的素养的人，一定会进步、成长而不衰退。他也同样善待妻子、儿女、佣人、工人，善待佃户与房客、天神、沙门与婆罗门，而他们也都会回报他说：「愿你长寿、愿神保佑你！」
三月十日
清净身体有那三方面？人应戒杀，放下刀棍，慈悲和善地对待众生，心平气和地过活。人应戒偷，不论在树林中或村落中，若不是人家赐给，绝不自取、绝不偷盗。人应戒邪淫，不与任何受父母、兄姐或亲戚监护的女子发生关系，也不与受法律保护，誓言对丈夫忠心或正在受刑或佩花待嫁的女子发生关系。
三月十一日
日夜勤力净化身、口、意业的人，日夜都快乐。
三月十二日
世尊问：『我指甲中的小沙粒和大地的相比，何者较多？』『世尊，大地的远比您指甲中的沙粒多，两者根本不能相比。』『同样的，轮回在人道的众生很少，远远比不上轮回在非人道的众生。』因此，你应时刻修行，提醒自己：「我们应认真地过活。」
三月十三日
黎明是旭日之前驱，德行是八正道之先锋。
三月十四日
有三种念头会导致盲目、无知、使智慧消失，使烦恼滋生，对证悟涅盘没有助益。那三种？贪念、嗔念与伤害念。
有三种念头会扩大视野与见闻、使智慧增加、会促进和谐，对证悟涅盘有助益。那三种？舍离念、慈悲念、施助念。
三月十五日
世尊问目犍连：「你感觉昏沉吗？」
「是的，世尊。」
「那，当你感觉昏沉时，就别执著于昏沉的念头，它可能就因此消失。若不，或许你反覆思考佛法的教义能将昏沉去除。再不，或许你反覆背诵经文细节能将昏沉去除。再不，或许你从坐席处立起，洗脸，仰望满布星星的夜空能将昏沉去除。再不，或许你在内心建立起清醒的知觉，不论昼夜都光明无阻清楚明亮，这能将昏沉去除。再不，或许你来回走动，对身前背後的一切都很清楚，但心神集中在内，不为外物所诱，这能将昏沉去除。再不，或许你向右边躺，以左脚叠右脚做狮子卧状，保持清醒，念念分明，并默想著「过一会儿我将起身。」醒觉後立即起身，思想著：「我不迷恋卧躺与睡眠。」应这样的锻链自己。
三月十六日
归依佛、法、僧，将不再畏怕、焦虑。
三月十七日
有四件事可以增进智慧，对在人道中的众生有很大助益。那四件事呢？即结交善人，听闻佛法，明智留意，依法修行。
三月十八日
流浪汉难提耶（Nandiya）问世尊：「有那些条件，在修习与发展之後，能引人走上涅盘的目标。」
「难提耶，有八个条件在修习与发展之後，能引人走上涅盘之道，达到证悟涅盘的目标。那八个呢？即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。」
三月十九日
人生有五个最适於奋� 熄布q。那五个？当人年纪轻、头发黑，正处在青春、全盛时期，是第一个适於奋� 熄布q。当人的身体健康，消化能力强，身体不燥热也不虚寒时，是第二个适於奋� 熄布q。当没有饥荒发生，粮食不成问题，人们可以靠朋友的帮助过活时，是第三个适於奋� 熄布q。当人们和睦共处、情感水乳交融、目光温和友善、彼此毫无纷争、相亲相爱时，是第四个适於奋� 熄布q。当僧众们和睦共处、不相互辱骂、控诉、争吵、争辨；都同意一种教诲；信心不足者获得信心，已具信心者，更进一步加强时，是第五个适於奋� 熄布q。
三月廿日
别视察他人之过失，
别视察他人已做和未做的事，
应视察自己已做和未做的事。
当人轻蔑有过之人，
又常怀爱慕之心，
他的烦恼不断增加，难以消灭。
惟当你能做到你所教导别人的，
那麽你抑制了自己，
你便能抑制他人，
的确，抑制自己是艰难的。
你一定要监视自己，
你一定要省查自己，
守护自己，保持正念
啊！比丘，你会活在快乐中。
三月廿一日
所谓的「思维」、「心」或「意识」，在日夜里不断地升起又消失，就像抓著树枝，在树木丛林中摇荡的猴子一样，放松了这只手中的树枝又即刻去抓另一根树枝。所谓的「思维」、「心」或「意识」，就是这样在日夜里不断地升起又消失。
三月廿二日
流浪汉坚布楷达卡（Jambukhadaka）来问舍利弗尊者说：「他们都在谈论著涅盘，舍利弗，到底甚麽是涅盘？」
「断除贪、瞠、痴就是涅盘。」
「是否有途径可以通向涅盘？」
「是有这麽一个途径，这麽一个方法的。」
「那是甚麽？」
「朋友，那是八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、与正定。这是一条吉祥的通道，是个证悟涅盘的吉祥方法，也是认真修行的好理由。」
三月廿三日
在此世间，
人应谨慎地修习德行；
因为德行修习好，
成功便在握了。
谨慎修习者应坚守德行，
追求三种快乐：
他人的称赞、财富的获得、死後升天堂。
有德者能够自律，
故，结交了许多朋友；
无德者为非做歹，
故，朋友都疏远他。
无德者恶名昭彰，臭名远扬，
有德者众望所归，声誉卓著。
德行是一切善与美之基础、前驱、根源，
故，人应净化其德。
德行是控制、是自律，
德行带给心喜悦，
德行是诸佛成佛的桥梁，
故，人应净化其德。
德行是强大的力量，
德行是锐利的武器，
德行是至上的装饰，
德行是神奇的盔甲。
德行是坚固的桥梁，
德行是绝顶的香料，
德行是最好的膏药，
向四方散发著香味。
德行是首要的配备，
德行是旅途上的粮食，
德行是最佳的车辆，
能驶向任何方向。
三月廿四日
有三种人对众生很有帮助。那三种？即引导众生皈依佛、法、僧的人；引导众生了解四圣谛的人；引导众生断除烦恼，在今生中得到澈底解脱的人。没有任何人比他们对众生更有帮助。
三月廿五日
麻加离尊者（Vakkali）住在陶器匠的草棚内，病得很重、很辛苦，於是吩咐侍从说：「朋友，到世尊那儿去，替我向他顶礼，告诉他我病了，希望他能本著慈悲心前来探访我。」
侍从到了世尊那里，依照指示上前顶礼及邀请他到草棚去。世尊默许了，披上僧袍，拿起乞� K出