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「测量事物的意义对赞成某事物大有帮助。因为一个人如果没有测量某事物的意义，就不会赞同该事物；如果有测量某事物的意义，就会赞同该事物。」
「甚麽东西对测量事物的意义大有帮助？」
「牢记佛法对测量事物的意义大有帮助。因为一个人如果不能牢记佛法，便不能测量事物的意义；如果能牢记佛法，便能测量事物的意义。」
「甚麽东西对牢记佛法大有帮助？」
「听闻佛法对牢记佛法大有帮助。因为一个人如果没有听闻佛法，便不能牢记佛法；如果有听闻佛法，便能牢记佛法。」
「甚麽东西对听闻佛法大有帮助？」
「张开耳朵对听闻佛法大有帮助。因为一个人如果不张开耳朵，便不能听闻佛法；如果有张开耳朵便能听闻佛法。」
「甚麽东西对张开耳朵大有帮助呢？」
「接近对张开耳朵大有帮助。因为一个人如果不接近，便不能张大耳朵去听闻佛法，如果接近，便能张大耳朵去听闻佛法。」
「甚麽东西对接近大有帮助？」
「拜访对接近大有帮助。因为一个人如果不去拜访，他便不能接近；如果有去拜访，便能接近。」
「甚麽东西对拜访大有帮助？」
「信心对拜访大有帮助。因为一个人如果没有信心，他便不会去拜访；如果有信心，便会去拜访。」
八月廿九日
世尊问罗希可（Lohicca）：「你是不是做如此分析：『如果一个沙门或婆罗门发现了某一妙法，他不应将此法传授给别人，因为一个人怎麽可能造福他人呢？这样做有如一个人刚断除了旧的束缚，又被新的束缚所困。这是置根在执著的恶业，因为一个人能替他人做些甚麽呢？』」
「是的，尊敬的乔达摩，我的确如此分析。」
「罗希可，你住在莎拉 地卡（Salavatika）城中，如果有人说：『婆罗门罗希可应享得莎拉 地卡城的全部的收入与产物，不必与他人分享。』说这话的人对你的租户而言是不是一种威胁？你认为如何？」
「是的，尊敬的乔达摩。」
「他如此做，有没有替其他人的福利著想呢？」
「他没有。」
「既然不为他们的福利著想，那他的心里对他们是充满慈爱或瞠恨呢？」
「充满瞠恨，尊敬的乔达摩。」
「一个心里充满著瞠恨的人持的是邪见或正见？」
「是邪见。」
「一个人如果持著邪见，依我说，他的果报只有两个│往生在地狱或投生为畜生。」
八月三十日
翅舍· 答弥（Kisa Gotami）怀了孕并於十个月後产下一子。可是这个孩子在刚学会走路时就夭折了。翅舍· 达弥未曾体验过死亡的真相，当众人要把孩子的尸体移去焚化时，她加以阻止，自言自语道：「我一定要去为孩子找救药。」
於是她抱著孩子沿问挨户地哀求：「你知道治疗我孩子的方法吗？」
每个人都对她说：「妇人，你必是想救孩子想疯了！」
她并不放弃，想著：「我一定能找到懂得解救我的孩子的人。」
有一个智者看见这情况，心里想：「我一定要帮助她。」於是对她说：「妇人呀！我不知道是否有解药可救你的孩子。不过，我认识一个懂得解救之人。」
「长者，他是谁？」
「妇人，世尊知道，去问他吧！」
听後，妇人来找世尊，向他敬礼，并站在一旁问道：「世尊，人人都说您知道治疗我孩子的方法，是真的吗？」
「是，我知道。」
「那我需要甚麽呢？」
「一些芥子。」
「我能找到它。但是，世尊，我要到谁的家去找呢？」
「去向一个未曾有子女或任何人过世的家庭要几粒吧！」
「太好了！长者。」翅舍· 答弥回答。她向世尊敬礼，然後抱著孩子到村子里沿门挨户地询问。她停在第一间屋子前，问道：
「你有芥子吗？他们说芥子能治疗我的孩子。」
屋主进去拿了一些芥子给她。翅舍· 答弥接著又问：「朋友，您家里曾有儿子、女儿死去吗？」
「妇人，你在问甚麽？这家中死去的人比活著的人多。」
「那请您拿回这芥子吧，它们并不能治好我的孩子。」
她说著便把芥子退还。她就这样沿门挨户地询问，始终找不到所要的芥子。她想著：「噢！这的确是一件难办之事呀，我以为只有我丧失了孩子，却原来每个村子中，死亡的人比活著的人多呀！」当她这样思考时，本来颤抖的心也就平静了。
八月卅一日
即使被卑鄙的罪犯们用一把有两个手柄的锯子，把你的肢体锯断时，你若心里怀著瞠恨，就不能算是在修习我的教诲了。
九月
九月一日
念住慈心就能断除瞠恨；念住悲心就不会为害众生；念住喜心就能断除厌恶；念住舍心就能断除感官反应；念住不净就能断除执著；念住无常就能断除自高自大的『我是』。
九月二日
争吵时，话必定说得多；话说得多时，必定十分激动，因而不能自制。而不能自制时，心就不能专注。
九月三日
酗酒的人面对六种危害：丧失财富、增加争吵、伤害健康、败坏名誉、暴露丑态、影响智力。
九月四日
放弃了对世间世事的欲望，一个人的心念就不为欲望所束缚，因而被净化了。放弃瞠恶念，一个人就会洋溢著慈爱与悲悯，就会为众生谋福利，因而净化了瞠恨与敌意。放弃懒散，一个人就会见到光明、心念专注、理解透彻，因而净化了懒散与怠惰。放弃不安与忧虑一个人就能保持内心平静，因而净化了不安与忧虑之心。放弃疑惑，一个人就会度过怀疑的阶段，对於善好不再犹疑不决，因而净化了疑惑之心。
有如一个借钱来发展生意的人，後来生意兴隆，不但能偿还债务，还有盈余来赡养妻子，他会想著『从前我负了债，如今我已还清。』并因此觉得很高兴快乐。
有如一个曾因患病而痛苦、没有胃口与虚弱的人，在一段时日之後康复了，他会想著：『从前我生病，如今我已复原。』并因此觉得很高兴快乐。
有如一个被囚禁的人，在一段时日之後重获自由，他会想著：『从前我被囚禁，如今获得释放了。』并因此觉得很高兴快乐。
有如一个被迫当奴隶，身不由己、受他人控制，不能为所欲为的人，在一段时日之後获得解放，他会想著：『从前我是一名奴隶，如今我被解放了。』并因此觉得很高兴快乐。
有如一个携带著物品与钱财的旅人，来到了荒野之处，面对粮食短缺与多重危险，在一段时日之後，安全抵达一个村口，他会想著：『前些日子，我陷入险境，如今我已安全。』并因此觉得很高兴、快乐。
同样的，在放弃五障之前，一个人感到负了债、患病、被囚禁、被奴役、迷失在荒野之处。但是放弃了五障之後，一个人觉得无债一身轻、觉得健康、自由、被解放与安全。当自知五障已摒弃後，愉快之感油然而生，并且从愉快引出喜悦。因为喜悦，身体就会平静。有了平静的身体，一个人就会感到快乐，心念也由於快乐而能够专注集中。
九月五日
在今世中具备某两种东西能使你生活安逸与快乐，并且能稳定地朝断除烦恼之道路前进。那两种？即在兴奋时乐於兴奋、付出坚定稳固的努力。
九月六日
何谓与善人结交？即经常跟随、结交、接触那些秉持正念、有德行、有学识、慷慨、有智慧的人，向他们求教、和他为伍、真诚对待他们、敬佩他们、和他们团结在一起。
九月七日
在脱离了感官之欲和不纯正之心念後，一个人便进入与安住在初禅。在这阶段，他仍然有逻辑性及游动不定的心念，也充满著因脱离了欲望与执著而产生的喜悦与快乐。他以这禅定所带来的喜悦与快乐盖满、充塞及渗透全身，以至全身无处不被这喜悦与快乐所沾染。
有如一个技巧高明的助浴员或他的学徒，把洒透了水的按摩沐浴粉放入一个金属碗内，再捏搓成一粒球。而其中的水份不曾丧失。同样的，进入初禅者被喜悦与快乐盖满、充塞及渗透，以至全身无处不被它沾染。
九月八日
拉巴加·婆罗门（Bharadvaja Brahmin）族的阿稣琳达（Asurinda）听说族长跟随沙门乔达摩的僧团出家修行，感到很气愤与不满。他跑到世尊跟前，以无理的与刻薄的言语辱骂、咒骂世尊。他骂完後，世尊依然保持沉默。於是，阿稣琳达又说：「你被击败了！沙门，你被击败了！」
世尊回答：
愚者以粗言暴语威吓他人，
自以为胜利，
然而，知道如何自制容忍，
才能使人胜利。
两者中最糟的是，
受辱骂後存心报复者。
不加以回击之人，
胜了一场难胜之战。
知道对方气恼，
自己保持平静，念念分明，
做出了对自己有益的反应，
也做出了对他人有益的反应。
他是自己的诊治者，
也是他人的诊治者，
只有不明佛法之人，
才当他是愚蠢之人。
九月九日
有一次，阿难住在靠近佝桑田比（Kosambi）的苟悉达园（Ghosita Park）中，
达济（Bhaddaji）来到访，阿难问他：「 达济，何谓最高的视觉、最高的声响、最高的喜悦、最高的意识境界、最高的形成？」
「梵天最有权势，没有人比他更有权势、全见、力量与支配能力。能见到梵天就是最高的视觉。有些天神全身放射光彩、洋溢著喜悦， 们发出欢呼：『欢喜啊！欢喜啊！』能听到这叫声是最高的声响。有些天神，全身都有光泽，在感到欢喜时，只静静地享受那喜悦。那喜悦就是最高的喜悦。有些天神能达到空的境界，那境界就是最高的意识境界。有些天神能达到非意识，非非意识的境界，那就是最高的形成。」
「 达济，你所讲的与一般群众没有两样，专心听著，我来为你解释。如果一个人在观看时，烦恼就会断除，这才是最高的视觉。如果一个人在欢乐时，烦恼就会断除，这才是最高的喜悦。如果一个人在提高意识时，烦恼就会断除，这才是最高的意识境界。如果一个人在形成时，烦恼就会断除，这才是最高的形成。」
九月十日
人不应在任何地方，以任何理由，
责怪或轻蔑他人。
也不因为愤怒或竞争，
而希望他人痛苦。
正如一位母亲之保护独生子，
并不再乎冒生命危险。
同样的，人应培育无量慈爱，
向世间众生散发慈爱。
九月十一日
「现在，你们之中或许有人会想：『导师已停止指示了。我们再也没有导师了。』但是，千万别这样看待此事。在我入寂後，以我所宣说的佛法与戒律作为你们的导师。」
九月十二日
悲心促使善人的心为他人的苦痛而动。因为它能灭除他人的痛苦，所以叫做悲心；因为它接纳并庇护受苦难者，所以叫做悲心。
九月十三日
自从佛陀说：「四个月後，我将入灭」的那一天起，上千的人都前来侍奉他。尚未证得预流果者都禁不住掉下眼泪，尚未开悟者情绪低落，大家三五成群地踱来踱去，说著：「我们该怎麽办呢？」惟独一位名叫南麻拉玛（Dhammarama）的比丘远离这群比丘。当被问及：「你有何不妥吗？」时，他也不回答。他心里�