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释精神世界里最普遍、最基本的真相。
20。任何关于精神世界里的有关自然法则的争论，目前来说，都没有办法得到确切的合理的解释，而只能等待将来出现更先进更完善的理论后才能得到最满意的解答。一开始本文并不打算耗费过多的笔墨来证明这一个真理，但从全文行文来看，在此早些澄清似乎更好。
21。真正的考验要比想象中的严肃得多，不容丝毫偏差，但其得出的结论也一定会令人满意。我们付出了如此巨大的努力，究竟会得到什么样的进展呢？我们是否可以成功地解释清楚这个难题？尽管答案尚未确定，但总有一点是确定的，那就是我们的获益必定是巨大的。
22。其中的一项收获就是，我们最终会实现人们对科学的期望。就像文章一开篇就提出的，这个期望就是用科学的手段来解释一切生命及其行为。这也是时代的需要。
23。但是在起步之前我们必须重新审视一下，所谓的以科学为理论的基础究竟指的是什么？而所谓的时代的要求又为何物？
24。对此，赫胥黎说：〃我所理解的科学是指以证据和推理为基础的所有知识，而这些论证和推理有的是在得到一致肯定的科学性、常识性观点上进行的。如果有人断言神学的存在有充分的证据可证明，并经受了严格的推理和验证。即使它能证明自己的看法，在我看来他所说的神学并不是人类普通意义上的神学，而只是科学的一个分子。〃
25。而事实上，那些宣称这一论断已被证实了的人，是否真的能拿出真凭实据呢？所有这些证据不必是多么高深精尖的科学，只要是能从不同的角度加以证明即可。然而就算他们无法证明，这尝试的过程也足以使他们欣慰了。
26。在这一问题上，腓特烈·哈里森在给我们提出建议时进行了积极的有建设性的思考。他说：〃它既不是建立在虚假、不切实际的假设上，也不是建立在看似完美无缺、实则漏洞百出的所谓的理想化的完整的标准之上。它不会花言巧语、恬不知耻地吹嘘自己早已超出法律的范畴，也不必遵循任何法则规律。〃
27。然而，一切的生命及其行为方式只有以法则规律为基础才能正常运行，整个宇宙也才能存在、运行并继续存在下去。并且，其依据的法则规律必须有充分的科学依据，否则，其存在和行为也是虚妄飘渺、毫无意义的。
28。而我们所使用的方法应该是老少皆知、通俗易懂、具有逻辑性的，是任何一个有逻辑领悟能力的人都能分析采用的。因此，我们所指的科学，并不包括自然科学，而仅指道德科学和社会科学。
29。在这一限定的科学领域内，我们可以随心所欲地将我们的聪明才智运用到这些方法上。任何假设，无论它是多么地华丽夺目、深入人心，一旦我们无法用所拥有的知识来将其陈述解释，一旦它背弃了那些世界通用的准则，那么，在面对这样的假设面前，我们只能摇头表示遗憾，只能将其置之一边，不再理会。
30。这样的要求及建议是再恰当不过了；我们应该谦逊地接受这一挑战。因为，精神生活里大部分的行为事实是能用我们所知的科学知识来阐述的。这是既定的事实，而不仅仅是人类一相情愿的想法。
31。尽管看起来我们像是在暗示您去尝试证明精神世界的存在，而事实上，我们并不建议您这样做。那么，精神世界的存在需要证明吗？即便如此，需要什么样的证据才能使人们信服呢？
32。对大多数人来说，精神世界的存在就像自然世界的存在一样，毋庸置疑。甚至其中的少数人会认为精神世界的存在比自然世界的存在更真实。若是有人试图证明精神世界能为人的感官所洞察，其结果都极具戏剧化，要么是轻松取胜，要么是毫无头绪，无功而返，一无所获。
33。而事实是，这两个命题，无论要证明哪一个都绝非易事，因为所有能找到的证据都不是完全正确和充分的，甚至是似是而非的，只是为了迷惑人类。若有人试图证实精神生活的存在，那么就要像证实自然生活的存在一样不遗余力，而这一命题的可证性似乎要强得多。
第38节：第三十四课 精神世界的自然法则（三）（4）
34。但这并不是时下人们应该关注的事。科学只与已知的既定的事实打交道。精神世界的某些既定已知的事实一旦为人类所接受，人类就会借此重新解释，编译其密码，期望能解开其依赖的规律，而在这一过程中，人类必定会大胆设问能否用科学知识来合理地解释这些事实？这是他们研究的目的之一。
35。尽管在此我们不鼓励用哲学的证据来证明精神生活和精神世界的存在，但对于那些致力于此的人们来说，或许，我们在此所讨论的想法对他们来说会有莫大的帮助，这也不是不可能的。
36。对于许多研究者来说，真正的绊脚石和拦路虎不在于人类无法看见精神世界是否存在，而在于如何对这个世界作一个准确的定义，因为这个世界充满了太多的未知数及不解之谜。要解开这些未知数和不解之谜比登天还难，希望十分渺茫。然而，并不是所有的人都这样认为。
37。在某些研究者的眼中，这些未知数和不解之谜不仅仅像其表面上所表现出来的那样，他们都带有精神世界里的事物所特有的标志。对于这样的发现，他们显得欣喜若狂。最起码，对于所有这些最狂热的探索者来说，精神世界不再是海市蜃楼，不再可望而不可及。
38。他们终于可以放下心来，不再畏惧人们的质疑。他们终于可以抬头挺胸、理直气壮地说，在精神世界这个秩序井然的领域里确实有许多我们熟知的事物和鲜为人知的法则规律，它们是有形的存在，我们可以找到其身影。
39。精神世界里迷雾重重，这是毫无疑问的事实。只要思考存在一天，怀疑也就存在一天。两者相生相伴、如影随形，就像中国俗话说的那样，〃谁人背后无人说〃。疑问是必然有的，只要有想法就会有人提出疑义。
40。而在许多宗教文章里，在有分量的研究所里，思想一片混乱，良莠不齐。对一个怀疑者来说，此时，很容易迷失心性，乱了阵脚，不加判断就掉入了陷阱。这无疑是对科学的极大侮辱。那么谁又会对这一片狼藉负责呢？
41。天下没有免费的午餐。要想有所得就必须有所付出。尽管科学尚未站稳脚跟，然而上帝的权力至高无上、一统天下的日子早已一去不复返了。以往人类完全没有必要了解真相，只需要相信即可，质疑上帝所说的话是大逆不道的行为，是人们应引以为耻的举动。
42。因此，神学范围里的事实真相是神的旨意，人类是无法凭借一己之力去发现其存在的，只有通过神，一切事实的真相才能得以昭告天下。这是早期神学对事实真相的定义，同时也是最原始、最根本的呈现形式。
43。然而时过境迁，人类早已不再满足于仅仅知道事实真相的存在，他们希望识得庐山真面目的渴望越来越强烈。然而在如愿以偿后，他们的自信心大大受挫，因为他们的所见并非所期望的那样。
44。在此，我们无法肯定他们看到了什么，然而我们可以想象或预测一下他们究竟看到了什么。假设一下，自然法则可以运用于精神世界，那么人类就可以清楚地看到宗教事实真相所活动的领域，就像人们能毫不费力地指出科学的边界一样。
45。许多人或许仍旧无法相信，如此变幻莫测的世界，竟然这么轻易地就让人类攻破了城池，这其中是否有诈呢？他们一边暗暗窥视，一边又忍不住自言自语：〃天哪！这个东西我以前见过。这个道理我早就知道了。这完全是个有序的世界。我们以前都想错了。这条所谓的新规律，不就是以前那条旧规律吗？只不过换了个说法而已，本质还是一样的。〃
46。这个现象看起来毫无头绪、错综复杂，但仔细一想，用那条定律轻而易举就解释明白了。所谓的新的定律原则只不过是好大喜功的人类的又一 〃杰作〃。而人类渐渐接受了这一新原则，因此，新的说法就一直沿用了下来。
47。精神世界在慢慢自然化了的同时，自然界也逐步被精神化了。这两个世界早已相互渗透，自然只是精神世界的反映和象征。但这个说法早已过时，事实上，精神世界是以自然为模本用同样的轮子运行着，或许唯一的不同就是用的不是铁制的轮子。在精神世界里，同一批演员穿行于舞台上，一样的成长经历再次上演。而自然界里通行的生物学法则，一样应用于精神世界，两者所起的作用是一样的。太多的一样是否仅仅是巧合而已？当然不是。柏拉图的逃犯，即使他没有逃出监狱，也是能感受得到光明的吧。因为凡尘已与天堂合为一体，神的光芒正普照着世间万物。
第39节：第三十四课 精神世界的自然法则（三）（5）
48。然而不管两者之间的相似之处何其多，差别仍是存在的。精神世界和自然世界相交的部分有多大呢？我们一时半会也说不清楚。对于这一问题我们不认为现在是讨论的最佳时机。最起码有一点可以肯定，两者必定不是完全重合的。而正是这一点认识，更增强了人类探索精神世界的信心。这是因为这一无法重合之处，给予了人们无限的想象空间，勾起了人们的好奇心。一旦它毫无神秘之处，它必定会失去研究价值。
49。毫无神秘性可言的事物，是既非科学意义上的，也非宗教意义上的事物。简而言之，这样的事物根本就不存在。如果说科学不再有秘密需要揭晓，这将会被看做是年度最冷的冷笑话。然而这并不意味着我们可以将宗教简单化为一个数学难题，或仅用生物学公式就能证明上帝的存在。一旦宇宙没有了神秘之处，宗教也就不再具有其存在的价值。
50。即便科学神通广大，上天入地，无所不能，就像齐天大圣一样，终有能制得服他的如来佛。而精神世界无疑就是科学的克星，因为宇宙中总有一些领域是科学无法涉足的，而只能通过宗教信仰来解释，精神世界便是这样的一个领域。我们永远都难以看到用科学来解开所有的未解之谜。
51。对我来说，真理之旅是认识我的无知和荒谬之处，并最终意识到科学知识不是万能的。在科学止步的地方正是宗教信仰起航之处。而这也是我的新起点，由科学皈依宗教之旅。这既不是妥协，也不是投降认输，相反，这是一次新生。
52。为避免某些人被我们的关于神秘性的说法吓到，我们假设所有的未解之谜都是科学的。即便如此，这个科学无法涉足的领域是确确实实存在的，不仅是在精神世界里，自然世界里亦如此。一切相信科学的人都支持这一观点，无论是其在写作、日常会话，还是思考时，有一个论题总会被提及，即科学的这一不确定性。
53。这个科学无法涉足的领域就犹如永远都无法被光明照到的黑暗之处。这永无止境的黑暗已经渗透到他们生活的各个角落。自然之光再神奇也不可能毫无遗漏地照亮精神世界里的每个角落，其间总有那么一个角落会被遗漏，这些角落正在等�