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可是，那个方向究竟在哪里呢？战国时代的诗人屈原，也曾经这样寻找过。屈原出身于贵族，很年轻的时候就担任了楚怀王的左徒，大约相当于负责国家政策研究、以及起草和发布国家公文的副总理，可谓少年得志、声名显赫。后来遭到楚怀王的疏远，被降为三闾大夫，大约相当于今天的教育部长。楚怀王客死于秦国之后，楚顷襄王继位，由于政见的不同，屈原又被流放到沅湘流域，也就是湘江的下游地区。他在那里思考人生，抒发情怀，创作了一系列美丽而又虚幻、浪漫而又凄凉的诗歌。最后，他感慨万千地说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
那么，屈原为什么要上下而求索呢？
【成君忆的管理学理念。】
79、人生有两种路线，一种是纵横的路线，一种是上下的路线。
80、让你的生命向下走得更深，让你的灵魂向上走得更高。生命是一种深度和高度，而不是那些纵横四海的野心。
人生有两种方向，或者说两种路线。屈原是一种路线，曹操是另一种路线。
曹操的路线是纵横的路线。如果你要追求功名、追求权势、追求财富，那么你就会像曹操一样，有一种纵横天下的欲望。为了这些追求，你从一个地方寻找到另一个地方，从乡下的老家寻找到城市，从杭州寻找到上海，从上海寻找到北京，从北京寻找到纽约……也从一个时间寻找到另一个时间，从遥远记忆中某年某月的某一天，一路寻找到今天，乃至一路寻找到令人充满幻想而又漫无边际的未来……你可能找到过财富，可能找到过各种名利上的好处，这种寻找的过程，这种追逐的过程，就是纵横的路线。
还有一种路线，生命成长的路线。生命成长的奥秘，是一种深度和一种高度。向大地走得更深，向天空走得更高。屈原上下而求索的那条路线，其实就是生命的路线。
名利是一条条或纵或横的路线。从昨天到今天、再到明天——时间是一条条纵的路线。从A地到B地、再到C地——空间是一条条横的路线。当这些纵的或横的路线与生命成长的路线相交，与屈原上下求索的路线相交，就令人惊奇地构成了一个一个的十字架标志。
十字架标志有许多古老而又神秘的意义。在中国的表意字符中，大地上的十字架，象征着生命的奥秘，并因此产生了两个汉字，一个是“土”，另一个是士子之心的“士”。由十字架变形而出现的卍字标志，在佛教文化中非常地流行，被认为是“佛心的印章”。《圣经》则认为，十字架描绘了天堂里的活水，从伊甸园流出，分向四方。在古代欧洲，十字架是用来捆绑犯人的常用刑具之一，因为耶酥曾经被钉上十字架而成为基督教的宗教图案。据说，Berry（纹章学百科）提到了385种不同的十字架。
人生有两种路线。一种是纵横的路线，你追求功名、追求权势、追求财富，你纵横四海。你从一个地方追求到另一个地方，从昨天追求到今天，那么你还要追求到什么时候呢？你可能获得过财富，获得过各种名利上的好处，可是那些名利跟你的人生究竟有什么关系呢？屈原也曾经这样追求过。他有过令人羡慕的贵族身份，也有过无限远大的政治抱负。他满怀豪情，一路寻找着，追求着，经历着命运的折磨，结果发现他一路寻找的那个方向有问题。生命不是一条纵横的路线，而是另一条路线：上下的路线。
那条生命的路线，就是道德的意义所在。当你的生命向下走得更深，当你的灵魂向上走得更高，你的人格就会焕发出道德的光辉。那就意味着你已经是一个真正的君子，而不是野心勃勃的小人。
生命是一种深度和高度，而决不是那些纵横四海的野心。你到大自然去看看，那些快乐成长的生命是没有野心的。只有人类会有野心，因为野心是迷茫的同义词，譬如曹操。
野心勃勃的曹操，俨然是一位纵横天下、叱咤风云的英雄。可是，表面上的强大，填补不了他内心的迷茫和空虚。因为自以为是而造成的错误理念，更是使得他的事业充满了莫名其妙的风险。那么，他究竟应该怎么做呢？
请听下一讲——《三国演义》中的两张脸谱。
第十讲 《三国演义》中的两张脸谱（1）
不同的读者对《三国演义》会有各自不同的看法。但成君忆先生认为，所谓“仁者见仁，智者见智”，意思是说，一个有爱心的人，会因为战争给人类带来的苦难而忧虑，一个喜欢耍弄权谋的人却会为一场战争的胜利而欢呼。
人生就要奋斗，商场如同战场……如今，战争论已经进入到了政治、经济、商业和社会科学的各个角落。那么，我们究竟应该如何理性地看待战争问题呢？
给大家打一个谜语。谜面是：曹操兵败赤壁。打两位歌星的名字。猜猜看，是哪两位歌星呢？谜底是刘欢和孙悦。刘备在那里欢，孙权在那里悦。
我这么说，曹操的fans们可能有意见。他们会说：“成老师，你是不是又回到罗贯中的那条老路上去啦？”什么是罗贯中的老路呢？就是罗贯中的创作思想，对曹操表示否定，对刘备表示认同。自从郭沫若为曹操翻案以来，学者们总是指责罗贯中尊刘贬曹。可是，你们想过没有？难道罗贯中错了吗？如果罗贯中错了，那么作为中国四大古典文学名著之一的《三国演义》，又应该怎么评价它的文学价值呢？
《三国演义》描写了一个暴力横行的时代，描写了一系列勾心斗角的权谋，但它并不是为了崇尚暴力和权谋。它通过描写暴力来否定暴力，通过描写权谋来否定权谋，就好象《金瓶梅》通过描写色情生活来否定色情生活一样。作为人类历史上最伟大的一部战争小说，《三国演义》以它忠于历史事实的创作风格，透露出了许多令人深思的细节。
不同的读者对《三国演义》会有各自不同的看法。但所谓“仁者见仁，智者见智”，意思是说，一个有爱心的人，会因为战争给人类带来的苦难而忧虑，一个喜欢耍弄权谋的人却会为一场战争的胜利而欢呼。我愿意做一个仁者。所以，我和罗贯中一样，强调对战争的理性思考。
可是，我们这个时代的文化却在盲目地推崇战争。人生就要奋斗，商场如同战场……战争论已经进入到了政治、经济、商业和社会科学的各个角落。于是，你要做一个英雄，要做一个胜利者。于是，你推崇暴力，推崇权谋，也推崇那个像渔夫一样狡诈、像猎人一样凶猛的曹操。人们相信，只有赢得战争才有生存的机会，只有赢得战争才能不断地发展壮大。
那么，人生真的就是一场不可避免的战争吗？我们究竟应该怎样去理解战争呢？
【成君忆的管理学理念。】
81、战争是不可能创造财富的。在无休无止的战争中，大量的财富和资源被消耗了，并将最终造成人类生存环境的持续恶化和人类社会的整体贫困。
82、现代管理学关心的是利润和利润的最大化，它主张用战争的方式最大化地占有社会财富，却不愿意谈论战争的正义与非正义问题。
有两种意义的战争，正义的战争与非正义的战争。
现代管理学关心的是利润和利润的最大化，它主张用战争的方式最大化地占有社会财富。因为，只有战争，才可能达到最大化地掠夺和占有社会财富的目的。所以，尽管第二次世界大战已经结束了，但那只是一种军事战争的结束，另一种商业形式的战争却正在席卷全球。大量的社会财富，被人们掠夺着、占有着、挥霍着，而美国就是这场战争的最大获利者。在经济利益面前，几乎没有人关注战争的正义与非正义问题。
然而，战争是不可能创造财富的。你可以用战争来掠夺和占有财富，但你无法用战争来创造财富。无论任何形式的战争，军事上的战争、政治上的战争、商业上的战争……都是不可能创造财富的。你所谓的赢得战争，其实是试图成为财富的最终占有者。但是，你怎么可能成为最终占有财富的那个人呢？战争还在继续，你要么害怕得不到它，要么害怕失去它。于是，在无休无止的战争中，大量的财富和资源被消耗了，并将最终造成人类生存环境的持续恶化和人类社会的整体贫困。
为了掠夺和占有财富而发动的战争，其实就是非正义的战争。现代管理学不愿意谈论战争的正义与非正义问题，它只知道满足人们贪婪的欲望，并总是试图把那些战争问题合理化。即便有人谈到过正义，谈到过企业的社会责任，那也不过是为了塑造企业的公众形象，为了趋向于获得更稳固、更长期的经济利益。在现代管理学里面，正义的真实性是值得怀疑的。
什么是正义的战争呢？为了保卫和平而投入的战争，我们称之为正义的战争。为了革命而发动的战争，我们也称之为正义的战争。《三国演义》之所以名曰“演义”，“演”的就是正义的这个“义”字。
革命这个词，是中国传统文化中一个很重要的管理学理念。所谓革命，就是革除人类社会生活的腐败因素。秦始皇腐败，所以人们要革他的命。满清政府腐败，所以人们要革它的命。如果我们自己腐败呢？当然也要革自己的命。革命的意思，是为了让我们能够以一颗清洁的心灵来面对自己的人生。前面我们讲过曾参每日三省其身的故事，意思是说，他每天要革自己三次命。
正义的战争是为了清除腐败和保卫和平。非正义的战争呢？则是为了赢得经济上的利益。所以，这两者之间的差异，有如两架背道而驰的马车，有着全然不同的方向。
【成君忆的管理学理念。】
83、赤壁大战同样也存在着正义与非正义的问题。诸葛亮借到的东风，不仅与天象有关，从文化的意义上讲，它还象征着一种被正义鼓舞的勇气。
唐太宗和他的大臣们讨论天下的兴亡，他问：“周文王、周武王父子讨伐商纣王，于是有了周朝八百年的江山。秦始皇吞并六国，虽然气势汹汹，却仅仅只有十几年的帝业。他们之间的差别怎么就那么大呢？”
宰相萧瑀回答说：“周武王讨伐腐败而又残暴的商纣王，被人们认为是一场正义的战争和革命的战争。秦始皇吞并六国，靠的却是暴力和权谋。从表面上看，周武王之有天下与秦始皇之有天下似乎很相似，其实有正义与非正义的区别。人们也许会屈从于非正义的暴力，但内心一定暗暗不服。一旦有机会揭竿而起，天下人都会奋起反抗。秦始皇虽然气势汹汹，却也只能得逞于一时，怎么能够与周文王、周武王父子相提并论呢？”
唐太宗笑了笑说：“你说得还不够全面。他们取得天下的方式固然不同，他们管理天下的方式也有很大的差异。周朝取代了商纣王以后，懂得爱护天下的老百姓。秦始皇吞并六国以后，却只知道一味地巧取豪夺。周文王、周武王父子与秦始皇之间，不仅是战争的正义与非正义问题，在管理理念上也有仁爱与暴虐的区别啊！”
唐太宗说的仁爱，萧瑀说的正义，其实是同一件事。没有爱的正义，不能称之为正义。没有正义的爱，也不能称之为爱。孔曰成仁，孟曰取义，因为所见之略同，�