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起敬起畏的哲学使皇帝和臣民之间，官吏与小民之间的距离，一天一天拉大，皇帝的尊严真的要“升到三十三天堂，为玉皇大帝盖瓦”，臣民的自卑，也真的要“死到一十八层地狱，替阎王老爷挖煤”。这是世界上任何一个国家都没有的，也是中国必然要倒霉的一种气质。清王朝准喀尔之役时，一个部落的酋长萨赖尔先生，首先投降，爱新觉罗？弘历先生向他打听敌情，他有一段话，抄在下面。──
“目今诸台吉（酋长）皆觊觎大位，各不相干。达尔札以方外之人，篡弒得国，谁肯愿为其仆？况往昔噶尔丹在时，优待下属，亲如骨肉，其宰桑有功者，噶亲酌酒割肉食之，每秋末行围，争较禽兽，弯弓驰骋，毫无君臣之别，故人乐为之用。今达尔札妄自尊大，仿效汉习，每召对时，长跪请命，罄欬之下，死生以之，故旧切齿，其危亡可立待也。”
书上说，爱新觉罗？弘历先生听啦，大悦。
第三部分 努力读书32．乖
爱新觉罗？弘历先生“大悦”，我想他一定没有仔细想一想，如果仔细想一想，恐怕就很难“大悦”啦。萨赖尔先生唯然顺着他阁下的意思，指出准喀尔汗国必亡，但必亡的原因却是：“仿效汉习”。汉习是啥？“长跪请命”是也，往往一声咳嗽，就决定生死，在这种情形下，其危亡“可立待也”。而爱新觉罗．弘历先生自己就是搞的这种场面。
对权势的绝对崇拜，一定产生奴才政治和畸形道德，没有是非标准，而只有和是非根本风马牛不相干的功利标准。京戏上《四进士》，宋士杰先生官司是打赢啦，但他却反过来被判充军。他的罪名不是他没有理，而是他的理太大，告垮了四位大官。史书上这种混账作法，多如猴毛，小官弹劾大官，真赃实据，大官虽然砸了锅，小官也得卷铺盖，主要的是恐惧别人对权势也不崇拜，把酱缸敲破了也。这种观念一直遗传到今天，都没有澄清的象迹，──盖“此风不可长”，君不见寒爵先生跟苏雪林女士打笔仗乎？打仗的结果，苏雪林女士到处哭诉，于是，寒爵先生的麻烦就大啦，大家一致责备他不该直打穷追，把他阁下责备得狼狈万状。有一次柏杨先生在一个茶会上，就恰好遇到这个话题，一批“德之贼也”的人物，纷纷说寒爵先生的不是，我老人家忍不住问曰：“各位老哥，你们看了双方面的文章乎？”有的说没有，我曰：“你没看就下断语，这算那门子亲戚欤？”有的说看啦，那么就文论文，就理论理，到底是谁站住？谁站不住？“德之贼也”用手摸了半天嘴巴，呻吟曰：“寒爵虽然说得对，但苏雪林女士这么大的年纪啦，孤苦伶仃一个老太婆，应该敬老呀！”呜呼，原来不是理的问题，而是老的问题，苏雪林女士是老作家，没人否认，即令笔墨官司打输啦，也没人因之减少一分对她的尊敬，反而是她用的种种怪招，如猛写黑信告密寒爵先生思想有问题，就使人不服。然而“德之贼也”却是不讲理而讲老的，只要老啦也就有了理啦，而老是一种权势的象征──不是本义上权势象征，别查古书查字典抬杠，而是传统上和心理上权势象征。中国知识分子不但对权势盲目顺服，反而嗲将起来，发明一些理论，使权势份子觉得那种乱搞是既合理又合法，既顺天又应人的，在这种无边无涯的糟蹋斲丧之下，中国人的灵性，无噍类矣。
导演秦剑先生，去岁（一九六六）由香港来台湾养病时，有一次前去看望，碰上他正对一个年轻小子发脾气，我老人家问他干啥这么旺盛，他曰：“我讨厌透了你们这里暮气沉沉的面孔，任何一个小子，进得门来，就一脸惶恐，双腿并拢，请他坐他不敢坐，请他说话他半天蹦不出一个字，好象我是大爷，他是孙子。看俺香港来的学生，哪一个不活活泼泼，侃侃而谈，我们社会地位虽有高低，学识虽有大小，人格却是一样的呀，老家伙大家伙的见解，也不见得高明呀。大大方方并不影响对一个人的尊敬，为啥要那么畏畏缩缩，一点都不开朗？”
秦剑先生是一个豪爽的朋友，他超越的见解和直言直语，使我激动很久很久。不过问题是，他在台湾只住了三个月，便回香港打他的离婚官司，如果长住下去，我想他的感触恐怕会一天比一天小矣。小到最后，可能索性根本没有感触也说不定。盖日子一久，见惯了蹶屁股鞠躬，偶尔有个不蹶屁股鞠躬的，可能觉得真他妈的刺眼。怎么，你不服我呀！而他目前只是一个客人，“德之贼也”还可能有雅量恕他年轻无知，如果他在中国生了根，而仍然坚持着挺直脊梁，要跟“德之贼也”一般高，恐怕饶不了也，为了事业，恐怕他自己难免也要蹶屁股鞠躬。
我们对儿童的教育，似乎从小就训练他们对权势崇拜，说“天下无不是的父母”，这种人简直应在他屁眼里塞一根酱萝卜。对孩子最大要求是“肖我”，对不成材的孩子，一开口就骂他“不肖”。肖者，像也。意思说儿子必须像老子，才算理想的国家主人翁，如果不像老子，就是罪大恶极。发明这种想法的人，也真得狠狠打四十大板。呜呼，人类是一种会犯错的动物，不但人类，连活神仙有时候都会自己搬石头砸自己的脚，玉皇大帝如果不瞎了眼封孙悟空先生弼马温，孙公何至大闹天宫哉？想不到一个人一旦当了爸爸妈妈，就好象喝了“不错汤”，就没有错啦，这是一种婊子歪理。当然啦，就亲情而言，原意可能是即令父母错啦，也要原谅他，但我们可以强调原谅他，不可以强调老头老太婆没有错也。至于“肖”与“不肖”，更是残忍得把孩子一头按到酱缸里，强盗的儿子如果也必须“肖”强盗才算好孩子，还成个啥世界哉？
中国社会上，权势的代表人物有两种，一曰“君”，一曰“父”。“君”包括皇帝和比你大一级的官，“父”则包括爹娘长辈和任何一个比你多吃几天饭的老头老太婆。“君教臣死，臣不敢不死；父教子亡，子不敢不亡，”乃成为最高酱缸蛆的境界。于是乎，洋大人勉励孩子“棒”，中国人却勉励孩子“乖”。洋大人曰：“你真棒。”中国人曰：“你真乖。”“棒”是一种赞扬，“乖”则是一种夸奖。“棒”是鼓励孩子蓬蓬勃勃，发展创造。“乖”则只是鼓励孩子听话，鼓励孩子向权势低头，鼓励孩子泯灭是非，歪曲公正，销毁侠义精神；即令“君”“父”错啦，也是对啦，也得照样听话，照样低头。不要说反抗，只要有一点点独立思想，有一点点困惑，就是不乖矣。于是乎，洋大人以“棒”为最高生活内容，中国则以“乖”为最高生活内容。所以别瞧有些尾大不掉人物对人民的嘴脸狰狞可怖，他阁下反过来对“君”对“父”，可乖得很哩。无他，凡对下是“凶官儿”，对上一定是“乖奴才”。
孙观汉先生在《关怀与爱心》（《菜园怀台杂思》）中有一段曰：
“有一位高级主管人员，时常责骂低级职员，那些低级职员常低头无语，其中有的同样的转首骂工友们，这种现象，在旁听到，心中总觉得不惯。但每次那位主管人员和我谈话的时候，他不但笑容可亲，只要我伸手取烟，他的自来火和我的烟会同时到我口边。那时我真不懂，难道我做事的能力和效率，真比那些员工高到如此可钦佩的地步吗？”
第三部分 努力读书33．浆糊罐
孙观汉先生最后这两句问话，使人紧张，幸亏他只是在书本上问，我们不必当场出丑，如果他傻里傻气面对面问，恐怕我们就得结结巴巴支吾一大阵也。“德之贼也”一定解释曰：“老哥，你名闻国际，他是由心眼里尊敬，诚于中而形于外，自然而然的就流露出来啦。”这么一说，孙先生浑身舒服，那位拿打火机的朋友也浑身舒服。不过这种解释只能使当事人浑身舒服，不能使旁观者也浑身舒服。呜呼，斯时也，孙先生正是一位首长，所以才有这种节目。如果孙先生楣运当头，只是位工友老爷，虽有通天本领，镜头也得翻过来矣。这不是“做事能力和效率问题”，而是“权势大小问题”，你就是不识一字，而又喜欢到火车站三只手扒点啥，只要当了大官，有权有势，就自然有人发明你真伟大呀的学说。而你就是柳下惠，只要手里没有了权，连你坐怀不乱的那一段，都会一口咬定你不过是个天阉罢啦。嗟夫，当势利眼主义崇拜你的时候，也崇拜你的缺点，当势利眼主义糟蹋你的时候，也糟蹋你的美德。该阁下所以笑容可掬的蹶屁股鞠躬，不是故意要那样，而是习惯成自然，犹如娼妓，见了嫖客就一定脱裤子一样，没啥值得一问的，更和能力和工作效率拉不上亲。孙观汉先生真是差劲，如果换了柏杨先生，我就不问。而且说句老实话，我也同样有这种特技，并不是我故意要巴结谁，乃权势崇拜狂的传统文化把我阁下酱得成了自然反应，一遇到大家伙，屁股自然就会往外猛蹶。有时候下定决心不猛蹶都不行，盖到时候该屁股会自动自发的猛蹶。
在权势崇拜的癫痫症之中，不要说政治场合，学术场合，就是人与人间的友谊，也都变了质。尉迟恭先生曰：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”正因为贫贱之交往往不算数，所以尉迟恭先生才这么吶喊。盖普通情形之下，都是“贵易交，富易妻”的也。所以在中国社会这个庞大的势利窝里，满耳朵都是“道义之交”，都是“铁肩担道义”。柏杨先生天不怕地不怕，就怕朋友大着嗓门喊“道义之交”，或声明他的铁肩担谁的道义。每逢有人向我用这些话推荐我是这种可敬的人物时，我就穷出冷汗。有一次，一位老友当着我的尊脸，努力称赞我老人家不但是“道义”之交，也是“铁肩”之人，我立刻就声明我可是天生走“正路”的，从来不知道道义是啥？而我的肩更不是铁肩，而是陈年老酱做的，不要说担道义，就是教我担一块钱我都担不住──即令担得住，我也不担。要教我担也可以，你必须得给我点好处我才担。说得他面面相觑，以为我讽刺他，五十年交情，废于一旦。当时就后悔不迭，今天想起来，仍恨不得把我的嘴巴打个稀烂。
朋友间的友情，到了结拜兄弟，可以说至矣尽矣，顶矣尖矣。香火三炷，磕头三个，指上苍而发誓曰：“不愿同年同月同日生，但愿同