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四德，习礼仪，难说尽，看古人，多贤德，宜以知，为法则。”中国妇女历代演绎的性别悲剧与几千年繁琐苛刻的礼教是分不开的。
第一部分：女性的屈辱与苦难缠足（图）
1．缠足的起始 妇女缠足，是中国封建社会后期的一种摧残妇女身心健康的陋习。关于它的起源，明清时代的文人学者有很多考证，且众说不一。大体上认为起始于南北朝、唐代和五代时期。但从宋代缠足已流行的实际来看，起始于五代较为可信。元陶宗仪《南村辍耕录》卷十“缠足”一文中说：“（南唐）李后主宫嫔娘，纤丽善舞。后主作金莲，高六尺，饰以宝物细带缨络，莲中作品色瑞莲，令娘以帛绕脚，令纤小，屈上作新月形，素袜舞云中，回旋有凌云之态。唐镐诗曰：‘莲中花更好，云黑月常新’，因娘作也。由是人皆效之，以纤弓为妙。以此知扎脚自五代以来方为之。” 南宋初年，张邦基所著《墨庄漫录》一书，叙述缠足之事时，也是说“近代兴起”。五代时，缠足之风大约还只是在宫廷中流行，至北宋中晚期，在贵族妇女中已较普遍。《南村辍耕录》说：“熙宁元丰以前人犹为者少，近年则人人相效，以不为者为耻也。”北宋徐积《咏蔡家妇》中有“但知勒四支，不知裹两足”的句子；陆放翁《老学庵笔记》中说：“宣和末，女子鞋底尖，以二色合成，名错到底。”苏轼《菩萨蛮》词曰：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜临波去；只见舞回风，都无行处踪。偷穿宫样稳，并立双趺困，纤妙说应难，须从掌上看。”可见，到了宋代，已以脚小为美了。此后，缠足之风迅速流行，愈演愈烈，就连一般人家的女子，如不缠足就要受到社会舆论的压力，甚至婚嫁都要成问题了。 2。崇尚缠足的原因 缠足，是一种摧残肢体正常发育的行为。缠足的女子要从幼年开始裹束自己的脚，慢慢地拗折足部骨骼，使之畸形。缠足后的一双小脚，不仅在实际生活中有种种不便，而且在整个裹脚过程中，妇女要承受极大的伤残痛苦。这种毫无实际效用，又使承受者极端痛苦的事，为什么会普遍流行，成为社会风俗，绵绵数百年呢？ 究其原因，大致有四： 一是有利于把妇女禁锢在闺阁之中，对她们的活动范围加以严格的限制，以符合“三从四德”的礼教，从而达到按男子的欲望独占其贞操的目的。元代伊世珍的《琅环记》说：“吾闻圣人立女而使之不轻举也，是以裹其足，故所居不过闺阁之内，欲出则有帏车之载，是以无事于足也。”又如《女儿经》中说：“为什事，裹了足？不因好看如弓曲；恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束。”
二是由此引起妇女本身体态和性生理等变化，从而更好地承当延嗣后代的生育工具。因为缠足以后，足的形状成为畸形，当足部接触地面时，全身的重量集中于踵部。也就是说，缠足后的女子是用踵部走路的，因此，每走一部，就会牵动腰髋部，长此以往，使妇女的腰髋部发达，影响骨盆，那么，对妇女的性以及生育都有影响。 三是封建士大夫病态的审美观使之然。在五代以前，也有过缠足的记载，如“足下蹑丝履，纤纤作细步”等等，但大概是指把脚裹小一点而已，使步态轻盈、优美，起舞时婀娜多姿，而并未折骨缠裹，使脚弯成弓型。许多封建文人士大夫视女人如玩物，病态审美，赏玩小脚成为癖好。明清时代的文人有许多咏小脚的浓词艳句，如“瘦欲无形，越看越生怜惜”，“柔若无骨，愈亲愈耐抚摩”；“第一娇娃，金莲最佳，看凤头一对堪夸，新笋脱瓣，月生芽，尖瘦帮柔绣满花。” 更邪癖的是以妓鞋行酒，元代就有，清代盛行。清朝方绚写的《贯月查》专门讲如何以鞋行酒这个怪俗。行酒时，推一人为录事，叫他从陪宴妓女的脚上脱下一对小鞋，在一只小鞋内放一杯酒，另一只小鞋放在盘子里，录事拿着盘子走离酒客一尺五寸的地方，而酒客们用大拇指、食指和小指撮取莲子、红豆或榛松之类，对准盘中小鞋投五次，根据投中的次数多少来罚酒，即饮那杯置入在小鞋里的酒，以此取乐。还有一种妓鞋行酒，是把小鞋在桌上传递，传递时数着初一初二以至于三十的日子，而执小鞋的姿势要随时日数不同按规定变换，或者口向下、或者底朝天，或持鞋尖、或执鞋底，或者平举、或者高举……如有错落，即以鞋中放置酒杯饮酒，有一首歌专门说的是这种妓鞋行酒： 双日高声单日默，初三擎尖似新月。 底翻初八报上弦， 望日举杯向外侧。 平举鞋杯二十三， 三十复杯照初一。 报差时日又重行， 罚乃参差与横执。 方绚还有一篇专写妓鞋行酒的《采莲船》，开篇就说：“春秋佳日，花月良宵，有倒屐之主人，延曳裙之上客。绮筵肆设，绣幕低垂；绿蚁频量，红裙隅坐。绝缨而履舄交错，飞觞则香泽微闻。” 也就是说，妓鞋行酒，是为了闻香气。这种种病态的欣赏，无疑助长了缠足陋习之流行。这种“莲癖”、“拜脚狂”一直延至二十世纪。周作人先生作于一九二五年的《拜脚商兑》一文中，曾引了两则报摘，一则是北京《晨报》上的一篇短文《小脚狂》：
我有个同乡，久居四通八达、风气大开的北京，并受高等教育，看来他当然是思想较新的人了。不想竟出我“意表之外”！有一天，我同这个同乡走路，道上遇见了三四个女学生，长得极其标致，他看见了她们，说道：“这几个真是好极了！尤其是那个穿粉红色衣服的，眉锁春心，目含秋水，年纪不过二八，确是一个处女……哎，可惜是两只大足！” 又一次他同我谈话，他说：“你不知道我又遇见了一个美人，真是娇小玲珑，十分可爱！我看见她那一对金莲，再小也没有了。走的时候，扭扭捏捏，摆摆摇摇，真个令人销魂！我瞻望了一会儿，恨不得把她搂在怀里接吻，但是她往北了。”我听了这话，忍不住要大笑，又要肉麻。这大概是个小脚狂。诸君，这种小脚狂却不止敝友一个。
第一部分：女性的屈辱与苦难奇特的小脚研究（图）
另一文引自《京报·显微镜》： 号为中国泰戈尔的辜汤生先生，曾发表关于审美的一段说话：“中国女子的美，完全在乎缠足这一点。缠足之后，足和腿的血脉都向上蓄积，大腿和臀部自然会发达起来，显出袅娜和飘逸的风致。” 这些病态的审美实质上是把女子当作男人们随心所欲的玩弄物了，同时，也为缠足成为普遍习俗而推波助澜。 第四个原因，在于女性自身。中国的女子在长期男尊女卑及苛刻的礼教下，已不认为自己具有独立的人格，为了取悦于男人，她们心甘情愿地争相缠足，并以小脚为荣、为尊。当时的妇女，如果听人背地评说自己脚大，便觉得异常的羞耻。新婚的晚上，如果新郎赞新娘“好大脚”，便要丑得不好露面，所以，做新妇总是要装小脚。如果哪个人当着大脚妇人的面骂自己女儿或婢女不长进，不肯裹脚，这就是最损人的侮辱了，那个大脚妇人会自卑得无地自容。因此，母亲越是疼爱女儿，就越为女儿死缠小脚，幼女伤痛哀号，惨不忍睹，但也不会招人怜而劝止，反而认为是为女儿的将来着想，应该往小里死缠。 有的地方，还流行“缠足秘法”，说是择吉日，焚香拜祷，以羔羊一头破其腹，把女子的双脚塞人羊腹内，两小时后取出，这时，“足软腻如绵”，即趁势裹紧，七天后，“则成纤纤莲瓣矣”。 有的地方，妇女们还举行“赛脚”。妇女们绞尽脑汁在脚的小、奇、巧上玩花样。山西大同一带妇女有一种“梅花底”，她们将弓鞋的木底镂空刻作五瓣梅花形，中间灌置白粉，走的时候，小步姗姗，步步留痕，地上绽出朵朵梅花。有的妇女着意装扮小脚，鞋面鞋帮上描金绣银，花卉虫鸟，五彩缤纷，且一个地方有一个地方的流行式，争奇斗妍，令人瞠目结舌。为了赢得“莲癖”的病态赏识，有些妇女还用凤仙花捣烂后的汁水染脚，把脚染得像一对小红菱，有的天天往脚上抹洒香料，使小脚芬芳扑鼻。 光绪末年，有一位曾在山西大同做过官的人，严饬夫人不准给女儿缠足，因为他曾看见过山西女人缠足时“满炕乱爬”，痛苦不堪。但是，他的夫人虽然服从，但总不免腹诽，私自做了几双弓鞋藏于箱底，预备将来有机会时再给女儿改成弓足。后来，被老爷发现了，大发雷霆，命仆人取厨刀来当面将小鞋剁碎。可见，妇女们对小脚的崇尚已是何等之深。因此，女子缠足，除男子癖恋小脚等社会原因外，妇女自身以此为美、以此为荣也是一个重要原因。
第一部分：女性的屈辱与苦难奇特的小脚研究
3．奇特的小脚研究 缠足，本来是一件无比痛苦的伤残行为，但在那些病态审美的文人士大夫笔下，竟深究细玩，冠以各种名称，列出许多等级。 研究小脚最到家的，要数清代的方绚了。他著的《香莲品藻》，先论述了小脚的“宜称”、“荣宠”、“憎疾”和“屈辱”，共五十八条。接着，又说香莲（小脚）有五种样式：（一）莲瓣，（二）新月，（三）和弓，（四）竹萌，（五）菱角。又说香莲有三贵：一曰肥，二曰软，三曰秀，并解释说：“瘦则寒，强哉矫，俗遂无药可医矣！故肥乃腴润，软斯柔媚，秀方都雅。然肥不在肉，软不在缠，香不在履。且肥软或可以形求，秀但当以神遇。” 香莲的最高标准是肥软秀，基本样式也只有那五种，但是，又从那五种基本样式中，变化衍生出十八种不同的香莲脚式来： 四照莲 端端正正，窄窄弓弓，在四寸三寸之间者。 锦边莲 四寸以上至五寸，虽缠束端正，而非劲履，不见菱角者。 钗头莲 瘦而过长，所谓竹萌式也。 单叶莲 窄底平跗，所谓和弓底也。 佛头莲 丰跗隆然，如佛头挽髻，所谓菱角式，江南之鹅头脚也。 穿心莲 著里高底者。 碧台莲 著外高底者。 并头莲 将指钩援，俗谓之里八字。 并蒂莲 锐指外扬，俗谓之外八字。 同心莲 侧胼让指，俗谓之里拐。 分香莲 欹指让胼，俗谓之外拐。 合影莲 如侑坐欹器，俗称一顺拐。 缠枝莲 全体纡回者。 倒垂莲 决踵蹑底，俗谓坐跟。 朝日莲 翘指上向，全以踵行。 千叶莲 五寸以上，虽略缠粗缚，而翘之可堪供把者。 玉井莲 锐是鞋尖，非关缠束，昌黎诗所谓“花开十丈藕如船”是也。 西番莲 半路出家，解缠谢缚者，较之玉井莲，反似有娉婷之致焉。 这十八种小脚的样式，区分如此细致，描绘如此具体形象，也算是奇绝的了。方绚还将香莲的好丑细细地分为九品： 神品上上 纤得中，修短合度，如捧心西子，颦笑天然，不可无上，不能有二。 妙品上中 弱不胜羞，瘦堪入画，如倚风垂柳，娇欲人扶；虽尺璧粟瑕，寸珠尘类，然稀世宝也。 仙品上下 骨直以立，忿执以奔，如深山学道人餐松茹柏，虽不免郊寒岛瘦，而已无烟火气。 珍品中上 纡体放尾，微本末，如屏开孔雀，非不绚烂炫目，然终觉尾后