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会”之后，逐渐形成广东、上海、湖南三个重点。 一八九七年一月，梁启超在《时务报》发表《戒缠足会叙》，在他宣传变法的重要文章《变法通议》中，梁启超斥责缠足是“毁人肢体，溃人血肉，一以人为废疾，一以人为刑戮，以快其一己之耳目玩好。而安知有学？而安能使人从事于学？是故缠足一日不变，则女学一日不立”。他与谭嗣同等十余个维新派人士拟定《试办不缠足会简明章程》，入会有五条规定，其中有：（一）凡入会人所生女子，不得缠足；（二）凡入会人所生男子，不得娶缠足之女（此指入会后所生男子）；（三）凡入会人所生女子，其已经缠足者，如在八岁以下，须一律放解，如在九岁以上不能放解者，须于会籍报明，方准其与会中人婚娶。 接着，维新派们又借《时务报》馆，开设上海不缠足总会，并准备在各省设分会，一时，各地“天足会”、“不缠足会”纷纷出现。在这个基础上，康有为于一八九八年八月正式上《请禁妇女缠足折》，指出：“羸弱流传，何以为兵乎？”这个奏折得到光绪皇帝支持，不缠足运动便逐渐推广开来，广东、福建、湖南、香山、澳门等都有不缠足会，一八九九年，天津天足会和武昌不缠足会等也相继成立。仅湖南一会，据当时《湘报》各期所载统计，其登记在册的会员就有一千二百五十六人，各地不缠足会名称各异，有“卫足”、“天足”、“不裹足”、“戒缠足”等，但其宗旨一致，即革除缠足陋习。入不缠足会，最起码的条件是放足和不再缠足。湖南不缠足会奖给放足女子银牌一枚，上面镌刻“巾帼英雄”四字，以示鼓励。上海不缠足会由《时务报》赠予入会者《劝女学歌》一本，作为人会凭据。为消除天足女子受社会环境歧视所招致的嫁不出去的顾虑，不缠足会会内实行开明的通婚对策，以彻底革除缠足陋习。 戊戌维新运动兴起的戒缠足、放小脚，使妇女们把戒缠足当成争取自由独立的首要一关，许多知识妇女和有识之士及其家庭纷纷参加“不缠足会”、“天足会”，宣传放足，高唱《不缠足歌》，带头穿放足的“云头方式鞋”。一时，放足风气大开。 清末女革命家秋瑾，幼年时缠足，一九○四年，她典卖首饰作资，离别幼子，东渡日本留学。赴日前，她毅然放足，并作《有怀》一诗感叹： 日月无光天地昏，沉沉女界有谁援？ 钗环典质浮沧海，骨肉分离出玉门。 放足湔除千载毒，热心唤起百花魂。 可怜一幅鲛绡帕，半是血痕半泪痕！ 戊戌变法时期的不缠足会，在民间引起极大的震动，当时流行的几条标语有：“叫女子缠足的家长，狠如毒蛇猛兽！”“娶小脚女子为妻的男子，是时代的叛逆！”但随着维新运动的失败，不缠足会相继遭到封闭，不缠足运动也随之夭折了。 辛亥革命数年间，上海、四川、广东等地又陆续恢复或新设了“天足会”，承继维新时期不缠足会的章程。并且，孙中山先生主持的中华民国南京临时政府，曾发布《大总统会内务部通饬各省劝禁缠足文》，其中讲到：“缠足之俗，由来殆不可考，起于一二好尚之偏，终致滔滔莫易之烈，恶习流传，历千百岁，害家凶国，莫此为甚。夫将欲图国力之坚强，必先图国民体力之发达；至缠足一事，残毁肢体，阴阏血脉，害虽加于一人，病实施于子孙，生理所证，岂得云诬？……当此除旧布新之际，此等恶俗，尤宜先事革除，以培国本。为此令仰该部，速行通饬各省，一体劝禁，其有故违禁令者，予其家属以相当之罚，切切此令。” 当时，内务部根据孙中山的命令，制订了具体实施办法：已缠足的令其放足，未缠足的不许再缠，僻乡愚民如执迷不悟，则编为另户，激其羞恶之心，或削其公权……
第六部分：女性的发现女子教育举步维艰（3）
近代中国妇女开始觉醒，她们认为缠足是中国女性成为玩物的象征和失去人格的表现。许多知识妇女撰文揭示缠足给中国女性带来的灾难： 《中国女报》说：“观四千年来，沉沉黑狱女界之现象，曰三从四德也，培养奴隶之教育也；曰缠足也，摧残奴隶之酷刑也……” 《中国新世界》指出：“吾中国社会对于女子更有最不仁之行为，世界所未有者，则缠足是矣”。女孩尚在童年，就“以帛束之，布以缠之，极剥肤折骨之惨……致令少女之生涯，陷于悲境。迟之既久，举步维艰，周身血气，不能流通……千百年来，统二万万之妇女，已皆沦于此境界。”还以《以身殉足》为题，刊登了某翁姑逼死放足儿媳的惨案，揭示女性命运之悲惨。 《女子世界》刊发《痛女子穿耳缠足之害》、《戒缠足诗十首》、《放脚歌》等，要求破除缠足这“伤天害理”的恶俗。 北伐战争时期，北伐军所到之处，倡导妇女解放，破除缠足陋习，成了女界觉悟的首要任务。如北伐军进入湖南后，妇女组织号召女子剪发放足，“大脚小脚，妇女联合，清早起来，草鞋赤脚”，要妇女剪去巴巴头发髻，放解缠脚布。一九二七年三月，湖北省政务委员会正式公布《取缔女子缠足条例》，规定已缠足者十五岁以下立即解放；十五岁至三十岁责令解放；未缠足的不得再缠。一时，各地妇女组织走街串巷，见到尚未放足的妇女，便动手帮助解下缠脚布烧掉。有的还挨家挨户检查，搜出裹脚布就拿起，这样搜集的裹脚布堆积如山，当众焚毁，影响很大。据载，一九二七年十一月，陕西省民政厅召开一场声势浩大的反对缠足的群众大会，会场的大门两廊悬挂着长短参差不齐的缠脚布，其中有些血迹斑斑，臭味烘烘，未及洗净。二门内高悬莲鞋数百双，尖如角黍，令人可笑可叹。另据一九二八年《申报》报道说，江西南城县组织检查队挨户搜查，一次就收到小鞋、缠脚布数十担，埋于城内天一山，并竖起一碑，上书“小足鞋冢”。有人戏撰一联： 谁知家丑，况鄱湖曾有鞋山。当兹展货声中，省府前横添万条海带； 难化乡愚，乃秦境仍多玉笋。从此病梅尽放，农村里渐少三寸金莲。 这些反缠足行为，也有许多过火的地方，但却反映了深受其害的中国妇女觉醒后的愤懑。 五四以来，反缠足一直作为妇女解放的重要组成部分而进行着，尽管仍有许多妇女处于封建礼教蒙昧下的愚昧、无知之中，千方百计保承缠足陋俗，但毕竟为历史所驱，至二十世纪中叶，缠足这一陋习终于销声匿迹了。 （一）古代的女性参战参政 据古籍记载，早在奴隶制统治时期，虽然女奴隶单独反抗奴隶主的斗争绝少，但是，却记载了女奴隶与男奴隶一起反抗奴隶主的斗争，如逃亡、毁坏工具等等。《尚书》中记载：“臣妾逋逃，器用多丧。” 春秋时代，诸侯各国争霸，混战不休。许国的许穆夫人是一个很有政治见解、热爱祖国的妇女。她原是卫国宣姜的女儿，当卫国被狄吞并后，许穆夫人爱国心切，不顾一切，奔赴国难。为巩固自己的国家，她主张联合大国，抵抗狄人，当遭到许国苟且偷安的执政者们的反对时，具有远见卓识的许穆夫人不畏众议，陈述自己的政见，排除阻力，为捍卫国家奔走呼号。 同时代还有一位贵族妇女名叫敬姜，她曾作过一段《论劳逸》的文章，文中强调生产劳动的重要，说明全国上下，自天子至诸侯，自卿大夫至士庶人，自王后至夫人，以至庶士以下，人人应该劳动，日日应该劳动，只有这样，才能振兴国家，巩固统治。她所说的劳动，是指忠于等级制度下的职守，任何人，即使是上层统治者也不可贪图安逸，放弃劳动。认为：“民劳则思，思则善心生。逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民莫不向义，劳也。”这一见解，颇有远见卓识，富有辩证意味，即使在今天仍有一定的积极意义。 数千年来，女子从征的事，也是屡见于记载的。 《商君书·兵守篇》载：“壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此之谓三军也。”说明当时女子从征是普遍事。《商君书》还具体记载了任务，壮男“待敌”；壮女“待令”。 《墨子·备城门篇》载：“广五百步之队，丈夫千人，丁女子二千人，老小千人。” 男女士兵数量对等，说明古代兵役中，女子与男子几乎有着相同的义务。《史记·平原君列传》载：李谈说：“令夫人以下，编入土卒之间，分功而作。”这里，女子已参与御敌。 此外，《三国志》等书中也有记载女子参战之事。可见，在封建礼教日益森严，女子“足不出户”后，中国的女性才失去参战参政的权益。即使如此，历史上仍留下不少女子从政从征之事。如西汉末年，王莽篡权建立新朝，土地兼并日益严重。公元十七年，琅邪海曲县（今山东日照西）曾爆发了一场数千人的农民起义，义军领袖为吕母，她自号将军，带领义军诛贪官，开粮库，扶困济贫，短短数月，义军汇成万余人，影响很大。南宋名将韩世忠的妻子梁红玉以少胜多，击鼓退金兵，智勇双全。她虽非南宋正式女将，却被写入《宋史》，中国封建社会的正史能公开承认妇女的地位，是十分难得的。明朝永乐十八年（公元一四二○年）山东白莲教大起义，首领是一名年轻女子唐赛儿。清朝嘉庆年间（公元一七九女年）年仅十九岁的女子王聪儿组织白莲教，曾领导几十万义军，转战数省，声势颇大。 古代妇女的参政参战，显示了妇女的才智，在一定程度上推动了社会历史进程。但是，对女性自身的解放和改变男尊女卑的社会偏见，却没有什么影响。
第六部分：女性的发现李贽等文人的男女平权观念
中国男女平等思想萌芽于明王朝中后期。当时，由于封建社会内部出现了资本主义生产关系的萌芽，因此，在意识形态上随之产生了资产阶级民主主义启蒙思想，反映在妇女问题上，则是对封建礼教的批判与否定。 李贽，生活于明朝嘉靖、万历年间，他批判孔孟之道和程朱理学，主张个性解放，思想自由。他肯定妇女在人类社会生活中的作用，反对“夫为妻纲”，“妇人见短，不堪学道”等论调，他说：“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？”李贽认为男女智力是相同的，只是由于“妇人不出阃域，而男子则桑弧蓬矢以射四方”，所以才显得妇女见识不如男子。他例举历史上杰出女子的事迹，说如果让妇女也有学知识广见闻的机会，“恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。”（李贽：《焚书·答以女人学道见短书》上册） 李贽还从朴素的男女平等观念出发，主张妇女婚姻自由。针对封建卫道士责骂卓文君和司马相如自由结合是“淫奔”，他却赞赏说“徒失佳偶，空负良缘”，不如“早自抉择，忍小耻而就大计”，歌颂他们结合是“同声相应，同气相求，同明相照，同类相招”。（《藏书·司马相如传》）他还反对要求妇女守节的吃人礼教，主张寡妇改嫁，也反对男子多妻。李贽自己年老丧子，宁可无后也不纳妾。他的