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对于个体内在素质的提高所起的作用。
自我审查是一种积极的且十分有益的内心历练。我们必须认识到，因物而生的种种感觉不仅仅表现在生理上，它也反映在我们的心理和情绪上。为了走出阴影，脱离悲伤，看清脚下的路，为了获得慧识，我们需要低下头，看着自己和自己的内心，在那个繁杂的过程中寻找。
我们曾经反复强调，分别会引发一切问题，因此对其不必理会。但是，现实生活告诉我们，任何事物、任何现象都存在着矛盾的双方，都具有两面性，“分别”也不例外。错误的分别因烦恼而生，毫无益处，正确的分别则是排解疑惑、明晰事理的法宝，它能引领我们的心走到慧识的殿堂，看清万物真相。即使是对于日常生活中最简单的事，这种正确的分别也发挥着重要的作用。比如一日三餐，如果你不分青红皂白，把本不能一起煮的东西全放进锅里，也不考虑合理的营养搭配和正确的饮食习惯，把不能一块儿吃的东西也混囵吞枣、一扫而光，那么你的身体一定是不健康的。
是否只要静于思考，不为物动，我们的心就不会产生分别呢？其实，你只要明白一点，任何时候都不能失去正确的信念，偏离正确的方向。不论是在对理论的钻研学习中，还是在对理论进行检验的实践过程中，静于历练与坚定正念是缺一不可的。
我们常常把心力耗费在漫无边际的私欲俗务之中。有人驾车行使于拥挤的街道，在骄阳烈日的考验下等待下一个出口；有人徜徉于琳琅满目的商品之间，犹豫与不决在手指间起起落落，她们的心也跟着浮移不定。试问，烈烈日光下静静等待着的心真就那么平静吗？那些踌躇满志的手恐怕也牵着沉沉的累吧。再问，如若让你借一夜青灯，揽半卷诗书，和着那淋淋沥沥的风雨声，习得一生睿智，享受一世福乐，你愿意吗？冥冥之中有人应。是的，这就是智慧，这才是幸福。从只可意会不可言传的智慧中寻找到的恒久的快乐，是大无限的，它们只存在于我们自己的潜意识当中，因此我们能深切地体会到。同样，我们也只有勤于内心的历练，才能守住这份睿智，永享恒久福乐。
第三章 回到根本的自己认知自己的不完满
在骄傲情绪之中，我们很难把别人的意见听进去。
那年我遇到一个刚刚找到工作的大学毕业生，他跟我说起自己找工作的经历，我觉得说出来跟大家分享一下是很有好处的。
这个毕业于英文专业的大学生，认为自己的英语很流利，就寄了多份英文简历到很多外企应聘。不久他就收到了很多回信，但结果并不很如人意，许多公司说现在不需要他这样的人才。其中一家公司给他的回信是这样的：“我们公司不缺人。然而，就算我们缺人，我们也不愿意用你这样的人，因为你很自以为是，认为自己的英文水平很高，单就从你的来信看，实际并非如此，你的文章不仅写得很差，而且还错误百出。”你可以想象这个大学毕业生在读这封信的时候是怎样的愤怒。他想，不用就罢了，何必把话说得那么难听呢？他甚至打算写一封狠一点的回信，质问对方公司的态度。
但当他平静下来后，转念想了一想：“对方可能说得对，也有可能自己犯了英文写作的错误还不知道。”后来他又写了一封信给那家公司，向对方表示谢意，感谢那家公司纠正自己的错误，还表示会努力改进自己的不足之处。几天以后，这个年轻的毕业生意外地受到了那家公司的信函，告诉他他被聘用了。
我觉得，这个年轻人的行为非常难得，在别人说出不太顺耳的话时，他还能保持清醒，不以愤怒回应对方，而是回过头来思考自己是否犯错。
这样的事我们在生活中会遇到很多，人们真应该用“真实、善意、重要”这三个筛子筛一下自己要说的话，由此来避免说废话或是妄语。所谓妄言止于智者。
有一个决意出家的人，年轻时喜好穿昂贵的衣服。他经常自己去市场上买回布料，再到裁缝店去找裁缝剪裁。平时，他穿着令人眼红的多彩服装，有时还穿西装打领带。出家人的上师对他的这些生活习性从不过问，倒是上师的信徒很看不惯这个人的所作所为。不过，这人站在上师跟前时，上师经常会说：“你的眼光真差。”这人就反驳说：“可我的衣服都是用上等衣料做的呀！”
终于有一天，这个人不再对穿衣着装感兴趣。他穿着很朴素的睡衣去见上师，这一次上师说：“你真是好看。”他这才明白，上师有意让自己沉迷于世俗事物，直到自己发现那些世俗事物都是没有多少价值的。如果你的美丽只是由衣服包装出来的，那么你的丑陋仍然是无法遮掩的，美是从人的内心培养起来的，素朴的生活和思想的提升，能够使一个人的审美观得到提升，只有内在美才能发出不朽的光辉。
世俗世界强烈地吸引着人们，如果想修练自己，就不能受困于世俗力量的束缚，就一定要认知自己那些不够完满的地方。
第四章 悲天悯人的大智慧每一条生命都很可贵
仁的内容无所不包，涵盖天下万物，以仁心处世，可以滋养天下一切生灵。
那天我在沙滩上散步，旁边走着一个年轻人，我们都看见前面有位老人，不断拾起一些小鱼抛回海里。这位老人那么善良，我立刻就明白了他的所作所为。他是在以爱滋养生灵，同时也滋养自己的生命啊。我旁边的年轻人可能不太明白这一点，他赶了上去，问老人为什么要这么做。
老人说：“搁浅的小鱼如果留在岸上，太阳一出来就会死了。”年轻人听了，不以为然地反驳道：“可是海滩一望无际，这种小鱼也有好几百万条，你的努力能有什么影响呢？”
老人瞧了瞧手里的小鱼，然后把它抛回海里，快乐地说：“也许对大海是没有影响，可是对这一条小鱼却有影响！”
不起眼的生命得到重视——这恐怕就是善心的显现吧。
很早以前的印度，人民拜他们的神时，一般都杀动物当做祭品。他们认为这些祭品，可令神祇喜悦。于是神祇就答应人们的祈求，赐他们钱财，给他们种田的雨水。
钓鱼和狩猎——很多人沉迷于这样的休闲活动，这看起来没什么，但仔细一想，你就会发现这些行为实际上非常残忍。
周末，人们开始放松和休息，人们会去寻找不同的娱乐，有的人到郊外去钓鱼和狩猎，这些人也许应该换个角度想想，如果他们就是鱼和飞鸟，正在和自己的孩子享受幸福的家庭生活，这时，自己的孩子却被钓走了或是打中了，他们会快乐吗？那简直是一件残忍至极的事。把杀害生命当作自己的嗜好——这会使一个人的世界变得很可悲。一切事物都是相连的，当你杀害大地上的一切生灵的时候，你也在伤害你自己。
当其他人做出了有利于世界的事情时，你应该生出随喜的心，这样等于你参与了一次善行。而当其他人伤害了世界上的生灵时，你应该坚决抵制，如果你认同，你就间接地加入了他人的恶行。
60年代，由于饥饿，有一个地区死了人，于是，有人组织了很多人，围住两个山头，要捕杀山里所有的猴子，用来填饱人们的肚子。人们伐光了两座山上的树，最终，三群猴子被人们围困在一个小山包上。由于四周已经没有树木了，而且周围都是密密麻麻的人群，所以猴子很难逃跑，猴子拼命找地方躲藏。人们搭起窝棚准备在此打持久战，还不时敲打一些很响的东西。只过了三天，猴子就已经撑不住了，看起来，它们想要突破人的包围圈，人们准备大战一场。已经开始收网了，林子并不大，人和猴子却展开了异常激烈的战斗。人和猴子的战斗持续了整整一个白天，傍晚的时候才渐渐平息下来，地上到处都是死猴，于是就按照人头份额来给大家分猴子。
当时，两个老猎手追着一只母猴一直追到光秃秃的山坡上，这只母猴把自己的小猴崽紧紧地抱在胸前，背上还背着其他的猴崽——这些猴崽是母猴从战斗中抢出来的。母猴火急火燎地逃跑，而两个老猎手则紧紧追赶，并采取分头包抄的战术，一直在兜圈子，直到母猴的体力已经消耗殆尽，爬上了空地里的一棵枯树。母猴已经无路可退了，而对猎人来说，这是一个大好的时机，他们都举起了枪。这时，母猴的一个手势让他们停住了手。母猴开始给猴崽喂奶，两只小猴都被她搂在怀里，但小猴子并不怎么吃，似乎是不饿。母猴于是把两只小猴子放到更高一些的树杈上去，自己则爬上爬下地摘了很多树叶，把自己的奶水挤到树叶上，又把所有的树叶放到小猴能拿到的地方。这时，母猴转过了身，用前爪捂着眼睛正对着两个老猎人，意思是他们可以开枪了。
在落日凄艳的余光中，老猎人终于放下了枪。这只母猴是一位令人尊敬的母亲，谁也不能对这样的一位母亲开枪。
爱一向都是最能打动人心的一种感情，但“爱”也是最不容易完成的一种修养。不杀生是人们释放爱的一种方式。
经常习读经书的人，应该听说过一个小故事，那就是一个禅师为了搭救一只野鸡，宁愿让猎人割下自己的耳朵，去代替那只即将被用来做菜的野鸡。对于如今的我们来说，这样的事情当然不会发生，但我们仍然应该明白，你杀死一只鸡，它是悲惨的，它死的时候一定是怀着愤怒的（虽然我们大多数人觉得鸡没有什么感情），这很正常，一个活物被剥夺了生命，它难道会快乐吗？
好的，那只被我们杀死的鸡，怀着愤怒死去了，然后我们把它烹制成食物，吃了下去。也就是说，我们吃下了一只愤怒的鸡，愤怒随着我们的吞下食物而进入了我们的身体，就这样，我们在杀生后不可避免地制造了愤怒，并吸收了愤怒。如果我单从“为善”这一方面来劝告你，希望你不要杀生，你恐怕不会放在心上，但如果我对你说，杀生就意味着你要增加自己的怒气，缩短自己的寿命，这时，你还会兴趣盎然地把那只鸡杀死，并吃下去吗？
大自然里到处都是生命。人人都见过大树，树上有什么呢？通常人们可能会觉得，树上就只有一些树叶、树枝而已，但实际上可没有这么简单呢。当你打算砍倒一棵树的时候，如果你静静地站在树的跟前，像一个自然之子一样问那棵树：“我要把你砍去做许多东西，你是否还有什么话要说？”，那么你会听到来自你内心深处的一个回答：“请不要摧毁我的住所。你如果这么做，每砍一斧，我就痛苦，终会死亡。”你又说：“不，我必须把你砍倒。”这时那个熟悉的声音又会说：“好，你可以砍。但请你不要从树下面砍断，像一般的砍树那样。你先爬到树的最上面，逐渐往下一枝一枝砍，然后全树砍完。”你可能会奇怪，怎么会听到这样的回答呢，这样砍大树不是更痛苦吗？接下去，那个声音又说：“你说得不错。我是为森林中的其他生物着想，才建议你这样做。你知道我是棵很大的树。如果一次砍倒，将会压坏四周围的小树，